導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇儒家的指導(dǎo)思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：集會(huì)教育；討論教育；課堂滲透；個(gè)別教育

職業(yè)學(xué)校以其周期短、針對(duì)性強(qiáng)、就業(yè)率高等特色，深受人們的青睞，特別是在農(nóng)村曾紅紅火火了一陣。但是幾年下來(lái)，前景似乎暗淡了許多，就業(yè)難度越來(lái)越大，熱門(mén)專(zhuān)業(yè)不再吃香，生源越來(lái)越少、越來(lái)越差，幾近枯竭。為了擺脫困境，他們想方設(shè)法調(diào)整專(zhuān)業(yè)，尋找生源。為此，他們特別重視技術(shù)的傳授，并竭盡全力提高文化素質(zhì)，讓學(xué)生有能力與普通高中在升學(xué)上有一樣的力量，爭(zhēng)取擠上大學(xué)這班車(chē)，可謂用心良苦，但收效甚微，好景如日黃花去而不返。為什么？其原因就是沒(méi)有擺正自己的位置，舍己之長(zhǎng)不用，欲以己之短來(lái)克人之長(zhǎng)，他們的思路做法實(shí)在是舍本逐末，無(wú)異于揚(yáng)湯止沸，挖肉補(bǔ)瘡，長(zhǎng)此以往，必將擠入死胡同，必將對(duì)公民整體素質(zhì)的提高造成難以彌補(bǔ)的損失。我認(rèn)為職業(yè)教育應(yīng)辦出特色學(xué)校，辦出有別于普通高中的真正職業(yè)性學(xué)校，以培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才、高素質(zhì)技術(shù)工人為自身最高的要求。為此，我認(rèn)為，目前職業(yè)學(xué)校生源的思想素質(zhì)差、文化知識(shí)程度低。基于此，學(xué)校首要的是抓緊思想教育，教會(huì)他們做人。思想教育一般可從集會(huì)教育、討論教育、課堂透滲、個(gè)別教育等幾方面著手，即是“教、導(dǎo)、滲、研”四個(gè)字。每年對(duì)新入校的一年級(jí)新生開(kāi)展心理健康普查，建立心理健康檔案。對(duì)于存在不同程度心理問(wèn)題的中職生，我們分別采取措施給予解決。由于我們的工作做得及時(shí)有效，不但提高了大部分學(xué)生的心理健康水平，而且對(duì)于個(gè)別有嚴(yán)重心理問(wèn)題的學(xué)生也給予了極有力的幫助，大大降低了危機(jī)事件的發(fā)生。

集會(huì)教育是教育中行之有效的方法之一，它具有內(nèi)容普遍性、對(duì)象的群體性，有利于集思廣益，統(tǒng)一思想。學(xué)校集會(huì)教育的效果也很顯著，它可端正校風(fēng)，整肅校紀(jì)，純潔思想，使廣大師生步調(diào)一致。會(huì)議的類(lèi)型有多種，如開(kāi)學(xué)典禮、期中動(dòng)員大會(huì)、期中總結(jié)大會(huì)、期末動(dòng)員大會(huì)、期末總結(jié)大會(huì)、畢業(yè)典禮；有每月一次的月總結(jié)大會(huì)，有專(zhuān)項(xiàng)會(huì)如獎(jiǎng)懲大會(huì)，獎(jiǎng)以激人、懲以警人；有安全教育大會(huì)，抓安全教育，提高安全意識(shí)；有中學(xué)生日常行為規(guī)范大會(huì)，提高守紀(jì)意識(shí)，好好做人。此外，年級(jí)組有集會(huì)，班級(jí)有班隊(duì)會(huì)。集會(huì)對(duì)學(xué)生群體起到了良好的教育作用。集會(huì)雖占用了一部分時(shí)間，但是有針對(duì)性、有周密計(jì)劃、有認(rèn)真準(zhǔn)備的集會(huì)其時(shí)間與效益也是同步的，集會(huì)教育能起到很好的教育作用。

思想道德教育的第二個(gè)方法是開(kāi)展討論，正確引導(dǎo)。職業(yè)學(xué)校學(xué)生年齡在16～19歲之間，生理上日趨成熟，心理上也逐漸成熟，他們思想活躍，充滿激情。對(duì)這樣一個(gè)群體，采用討論法會(huì)取得意想不到的效果。如，對(duì)人生觀教育可進(jìn)行“該做怎樣的人”的討論；對(duì)學(xué)生早戀現(xiàn)象可進(jìn)行“愛(ài)情與事業(yè)”的討論；對(duì)社會(huì)上某些不公平現(xiàn)象，如腐敗問(wèn)題等，讓他們進(jìn)行討論，開(kāi)展?fàn)庌q。由于學(xué)生熱情高，接觸面窄等，因此必須加以正確引導(dǎo)。有了正確引導(dǎo)，辯論將會(huì)越變?cè)矫鳎蜁?huì)像過(guò)濾網(wǎng)，使學(xué)生心靈得到凈化。

“滲”字即課堂滲透，學(xué)校思想道德教育在課堂內(nèi)滲透，人們已講的非常多，在這里必須強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，德育在課內(nèi)是滲透而不是潑透更不是灌透。要在“滲”字上做文章，必然加強(qiáng)教師的修養(yǎng)，教師必須以育人為己任，以黨的教育事業(yè)為重，自己有豐富的思想底蘊(yùn)，有深厚的文化沉淀。只有“滲”，學(xué)生才更易接受，才能起到潛移默化的作用。

篇2

改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，促進(jìn)了人們的思想解放，產(chǎn)生了許多不同的新觀念，如信息觀念、人才觀念、民主與法制觀念等，但也出現(xiàn)了一些不好的觀念，如拜金主義、極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義等。這些觀念不同程度地影響了在校學(xué)生，這種影響是直接深刻的，易使學(xué)生對(duì)老師所講的知識(shí)產(chǎn)生疑慮，動(dòng)搖原有的精神信念，價(jià)值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)理想信念危機(jī)。所以新時(shí)期如何做好職業(yè)院校學(xué)生的思想道德教育工作，給教育工作者提出了新的課題。

一、職業(yè)院校學(xué)生思想現(xiàn)狀及特點(diǎn)

1.學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，部分學(xué)生有自卑心理。首先，職業(yè)院校學(xué)生多為高考、中考失利，分?jǐn)?shù)較低的學(xué)生，因此部分學(xué)生在心理上自信心不足，存在著各種不健康的心態(tài)，如混文憑、被父母逼迫上學(xué)等不正確的思想，這些心態(tài)的存在不僅加劇了自信心的不足，而且將會(huì)對(duì)今后的成才產(chǎn)生不良影響。其次，由于時(shí)代的進(jìn)步，通訊技術(shù)的快速發(fā)展，現(xiàn)在學(xué)生希望通過(guò)人際關(guān)系交往得到尊重，找到心理安慰和歸宿。在交往過(guò)程中，由于社會(huì)對(duì)職業(yè)院校存在偏見(jiàn)，重視程度不夠，他們易產(chǎn)生自卑情緒，并難以得到較好的引導(dǎo)和化解，長(zhǎng)期性格的壓抑易使他們心理產(chǎn)生自卑、失落情緒，造成心理不健康。

2.思想活躍，自我意識(shí)較強(qiáng)，缺乏組織紀(jì)律觀念。通過(guò)觀察，我們發(fā)現(xiàn)，職業(yè)院校的學(xué)生求知欲、好奇心非常強(qiáng)，思想活躍、開(kāi)放，敢于發(fā)表自己的見(jiàn)解，參與意識(shí)強(qiáng)，要求民主，能積極向班級(jí)、學(xué)校提出自己的合理建議。這些都是可貴的，符合時(shí)代的要求。但他們有時(shí)表現(xiàn)出組織紀(jì)律觀念淡薄，自我意識(shí)強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)以自我為中心，常常表現(xiàn)為做事一意孤行，聽(tīng)不進(jìn)老師和家長(zhǎng)的意見(jiàn)，與集體對(duì)立，我行我素，有的甚至還向往資產(chǎn)階級(jí)自由化。這些都是錯(cuò)誤的。

3.社會(huì)經(jīng)驗(yàn)少，對(duì)事物的辨別能力較弱。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和信息渠道的暢通，學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)象更加關(guān)注，由于學(xué)生缺少社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，他們對(duì)事物的分析和判斷缺乏理性，對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象還不能正確地判斷美與丑、是與非、善與惡，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)容易產(chǎn)生片面性，易偏激，感情波動(dòng)大。由于缺乏理性和經(jīng)驗(yàn)，他們往往只看到了事物的表面現(xiàn)象而不能看到事物的本質(zhì)。

4.接受新事物能力強(qiáng)，易癡迷網(wǎng)絡(luò)和游戲?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種綜合性的大眾傳媒，已成為人們生活工作的重要一部分，對(duì)我們的日常學(xué)習(xí)、生活、工作產(chǎn)生了重大的影響，提高了我們的工作學(xué)習(xí)效率。職業(yè)院校的學(xué)生求知欲強(qiáng)，對(duì)外界事物有新鮮感和好奇心，但心理生理尚未成熟，識(shí)別能力、自控能力弱，接觸網(wǎng)絡(luò)后，很容易被各種負(fù)面信息、聊天室、游戲所吸引，面對(duì)新奇、刺激的涉及方方面面的信息，不知道如何篩選和利用，癡迷于網(wǎng)絡(luò)和游戲，無(wú)法控制自己的上網(wǎng)行為和上網(wǎng)時(shí)間。

二、強(qiáng)化職業(yè)院校學(xué)生思想道德教育的對(duì)策

1.堅(jiān)持以人為本，尊重關(guān)愛(ài)學(xué)生。正如總書(shū)記指出的，堅(jiān)持以人為本，就是在思想政治教育實(shí)踐中“既要堅(jiān)持教育人、引導(dǎo)人、鼓勵(lì)人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人”。要樹(shù)立“學(xué)生事無(wú)小事”的意識(shí)，尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，尊重學(xué)生的想法，尊重學(xué)生的愛(ài)好和志趣，尊重學(xué)生的追求和創(chuàng)造。學(xué)生是學(xué)校的根本，職業(yè)院校德育教育要取得良好的效果，就必須從生活、學(xué)習(xí)、發(fā)展等各個(gè)方面切實(shí)關(guān)愛(ài)學(xué)生。馬斯洛的需求層次理論表明，愛(ài)是人的基本需求，也是溝通的橋梁，教育的有效手段。大多數(shù)職業(yè)院校學(xué)生厭惡理論學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成績(jī)不是很理想，常常被當(dāng)做落后生看待，自尊心和上進(jìn)心受到了不同程度的傷害和打擊。如果我們不能在德育教育中避免觸動(dòng)他們脆弱而敏感的心，不能給予他們充分的尊重，他們就會(huì)產(chǎn)生厭煩甚至抵觸情緒，德育的效果也就無(wú)從談起。相反，如果老師能堅(jiān)持以人為本，充分尊重學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生，使他們保持自尊、自信和自強(qiáng)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，從而使德育教育更易開(kāi)展。

2.營(yíng)造德育氛圍，注重校園文化建設(shè)。思想教育工作是一項(xiàng)細(xì)致入微的工作，要使思想道德教育深入人心，就要提高思想政治理論課的藝術(shù)性、科學(xué)性、趣味性。加強(qiáng)校園文化建設(shè)可以提高學(xué)生的思想道德水平。校園文化建設(shè)要注重學(xué)生的參與度，根據(jù)學(xué)生活潑好動(dòng)和動(dòng)手能力強(qiáng)的特點(diǎn)，多開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)和技能、技巧比賽，如大學(xué)生時(shí)事政治辯論會(huì)、演講比賽、參觀考察、社團(tuán)活動(dòng)，以及各種有意義的文體活動(dòng)。通過(guò)這些活動(dòng)弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，努力提高學(xué)生的科學(xué)精神和人文素質(zhì)；關(guān)心學(xué)生社團(tuán)組織建設(shè)，消除學(xué)生自卑心理，鼓勵(lì)學(xué)生充分展示個(gè)性、發(fā)掘潛能；支持學(xué)生參與民主管理，努力提高學(xué)生主體意識(shí)和組織協(xié)調(diào)能力；積極開(kāi)展心理健康教育，使其人格向健康方向發(fā)展。

通過(guò)這些活動(dòng)，學(xué)生有機(jī)會(huì)去認(rèn)識(shí)朋友，學(xué)會(huì)如何處理好朋友之間的關(guān)系，懂得如何珍惜朋友，如何幫助朋友。同時(shí)，朋友之間的關(guān)愛(ài)使得學(xué)生身心健康發(fā)展。積極健康的心理品質(zhì)和良好的人際關(guān)系對(duì)大學(xué)生個(gè)性品質(zhì)的形成與發(fā)展極為重要，可以拓寬大學(xué)生的心理空間，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

3.積極開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，加強(qiáng)社會(huì)主義職業(yè)觀教育。職業(yè)院校的學(xué)生畢業(yè)后，絕大部分是直接走向社會(huì)參加工作。所以，在日常教學(xué)和假期社會(huì)實(shí)踐中，應(yīng)幫助學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)觀，使學(xué)生明確，職業(yè)分類(lèi)是由社會(huì)分工決定的，無(wú)論什么職業(yè)都是社會(huì)生產(chǎn)生活不可缺少的一部分和一個(gè)方面，并無(wú)高低貴賤之分；同時(shí)，讓學(xué)生懂得，不同的人從事不同或相同的職業(yè)，其成就的大小多少，是由其人對(duì)社會(huì)所作貢獻(xiàn)的大小來(lái)衡量的。無(wú)論在什么崗位上，只要勇于進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)，為社會(huì)多作貢獻(xiàn)，就是高尚的、可貴的。同時(shí)應(yīng)教育學(xué)生，只要勇于拼搏創(chuàng)新，就能為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)，個(gè)人也就能獲得更大的成就。

此外，在進(jìn)行職業(yè)觀教育的同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)觀教育，培養(yǎng)他們自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神?，F(xiàn)代化生產(chǎn)第一線的高技能崗位從事的勞動(dòng)，不再是簡(jiǎn)單勞動(dòng)、重復(fù)勞動(dòng)，要在第一線崗位做出重大成就，同樣需要有奮斗、拼搏精神。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)，就是要磨煉學(xué)生敢冒風(fēng)險(xiǎn)、勇于面對(duì)挫折的頑強(qiáng)拼搏的意志，訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力和創(chuàng)業(yè)實(shí)踐能力，從而讓學(xué)生對(duì)自己將來(lái)所從事的職業(yè)有一個(gè)更深刻的理解。

4.深化教學(xué)內(nèi)容，注重在課堂教學(xué)中滲透道德教育。課堂教學(xué)既是學(xué)校傳授文化知識(shí)和技能的陣地，又是思想道德教育的重要陣地，應(yīng)該在這個(gè)陣地上充分傳授知識(shí)和技能，積極滲透思想道德教育，充分發(fā)揮每一學(xué)科的德育功能。各學(xué)科的思想內(nèi)容是十分豐富的，不僅思想品德、語(yǔ)文、英語(yǔ)課的思想教育內(nèi)容充實(shí)，其他學(xué)科的潛在思想教育內(nèi)容也不少。如數(shù)學(xué)課可適當(dāng)進(jìn)行辯證唯物主義教育，培養(yǎng)科學(xué)的思想方法；自然課可利用自然現(xiàn)象和實(shí)驗(yàn)引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)護(hù)大自然，利用大自然為人類(lèi)服務(wù)，并培養(yǎng)學(xué)生良好的環(huán)保意識(shí)；美術(shù)、音樂(lè)可結(jié)合實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣。只要教師認(rèn)真?zhèn)浜妹恳还?jié)課，把思想道德教育內(nèi)容科學(xué)地，靈活生動(dòng)地融會(huì)于教學(xué)過(guò)程中，就能把思想道德教育作為課堂教學(xué)中一個(gè)任務(wù)來(lái)完成。

當(dāng)然，道德教育還必須結(jié)合學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)，寓思想教育于有趣的教學(xué)活動(dòng)之中，使學(xué)生在這些活動(dòng)過(guò)程中受到教育，規(guī)范行為，形成良好習(xí)慣。如：教師可以結(jié)合班級(jí)中存在的問(wèn)題和違紀(jì)現(xiàn)象，召開(kāi)主題班會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生去討論，在討論過(guò)程中區(qū)分好壞，明辨是非，從而增強(qiáng)學(xué)生的“免疫”力。

5.加強(qiáng)學(xué)生心理健康教育，增強(qiáng)學(xué)生的心理自我調(diào)試能力。職業(yè)院校的學(xué)生是一個(gè)特殊群體，個(gè)人成才欲望強(qiáng)烈，但由于心理發(fā)展處于尚未成熟階段，缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，心理比較脆弱，適應(yīng)能力差，情緒不穩(wěn)定，但絕大多數(shù)學(xué)生可以通過(guò)學(xué)習(xí)掌握自我調(diào)試的方法，緩解自己的心理壓力，從而找到心理平衡點(diǎn)。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的同時(shí)，絕不可放松對(duì)學(xué)生的心理健康教育，要關(guān)注學(xué)生的心理變化，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注積極健康的事物上去，給學(xué)生的心理發(fā)展指明正確的道路。

總之，思想道德教育的方法各有特點(diǎn)與作用，鑒于職業(yè)院校自身的特殊性，職業(yè)院校德育教育必須堅(jiān)持以人為本，在德育教育目標(biāo)和內(nèi)容等方面與時(shí)俱進(jìn)，綜合運(yùn)用多種教育方法，選擇適宜的德育模式，適應(yīng)新時(shí)代的要求，才能取得理想的效果。

參考文獻(xiàn)：

［1］梁威，盧立濤.關(guān)注差異：踐行以人為本的教育思想［J］.繼續(xù)教育研究，2008，（7）.

篇3

［關(guān)鍵詞］高職院校 儒家 道家 經(jīng)典閱讀課 意義

［作者簡(jiǎn)介］苗富強(qiáng)（1973-　），男，河北魏縣人，邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。（河北 邯鄲 056001）

［中圖分類(lèi)號(hào)］G642.3 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1004-3985（2013）03-0138-02

一、引言

“孔孟”“老莊”幾乎成了中國(guó)思想文化的代名詞，然而我們民族傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化在本土卻遭到了冷落。據(jù)了解，目前尚沒(méi)有高職院校開(kāi)設(shè)與此相關(guān)的課程?，F(xiàn)在很多大學(xué)生包括高職生對(duì)基督教和天主教的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對(duì)儒教和道教的認(rèn)識(shí)。與之相反，一種發(fā)人深省的現(xiàn)象是許多外國(guó)人，包括西方和我們的近鄰韓國(guó)和日本，對(duì)儒家和道家等中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的了解和認(rèn)知甚至超過(guò)了中國(guó)的大學(xué)生。在大陸，我們民族自身沿襲了兩千多年的傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化已日漸式微，現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。

出現(xiàn)“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”的現(xiàn)象，原因有多方面，但我們的應(yīng)試教育階段和大學(xué)階段忽視對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族傳統(tǒng)思想文化和人文知識(shí)的教育難辭其咎。高職院校片面強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)技能學(xué)習(xí)，課程設(shè)置上只重視專(zhuān)業(yè)課，有的學(xué)校甚至連大學(xué)語(yǔ)文課程也沒(méi)有開(kāi)設(shè)，這和不分專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)公共英語(yǔ)課形成了鮮明的對(duì)比。教育主管部門(mén)和學(xué)校管理者教育理念的偏差和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重視不夠，造成高職生民族傳統(tǒng)思想文化知識(shí)的極度貧乏和人文精神的嚴(yán)重缺失。

二、高職院校開(kāi)設(shè)儒家和道家經(jīng)典閱讀課等相關(guān)課程的意義

1.傳承民族傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化。儒家和道家是“諸子百家”中對(duì)中國(guó)歷史和文化影響最大的兩個(gè)流派，以這兩個(gè)流派思想發(fā)軔形成的儒教和道教是“三教九流”中中國(guó)本土的宗教。千百年來(lái)，這兩個(gè)流派的學(xué)術(shù)思想對(duì)中華民族精神面貌的形成和民族心理的構(gòu)建及民族性格的塑造起了決定性的作用，至今仍潛移默化地影響著諸多國(guó)人的價(jià)值觀和人生觀，是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化的代表。

中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心一項(xiàng)調(diào)查顯示，57.1%的人認(rèn)為傳統(tǒng)文化傳承出現(xiàn)斷裂。學(xué)校承擔(dān)著教書(shū)育人的重任，民族傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化的傳承是各級(jí)各類(lèi)學(xué)校分內(nèi)之事。對(duì)絕大部分高職生來(lái)說(shuō)，高職院校是其在校學(xué)習(xí)生涯的最后一站。高職院校應(yīng)開(kāi)設(shè)儒家和道家經(jīng)典閱讀課等相關(guān)的課程，不使民族傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化在高職院校與學(xué)生絕緣，失掉應(yīng)有的傳承；不使傳統(tǒng)人文精神在大學(xué)生身上缺失。

2.“以文化人”，是高職院校思想政治工作的重要組成部分?，F(xiàn)在的高職生都是90后，普遍存在以下問(wèn)題：不關(guān)心國(guó)家大事，不關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只考慮個(gè)人的前途命運(yùn)；普遍缺乏社會(huì)責(zé)任和家庭責(zé)任感，唯我獨(dú)尊，個(gè)性極強(qiáng)；親情觀相對(duì)淡薄，甚至顯得有些孤僻；樂(lè)于消費(fèi)享樂(lè)，價(jià)值觀念嚴(yán)重扭曲；心理脆弱，抗挫折力不強(qiáng)。在東、西方各種思想文化激烈交織碰撞、大有西風(fēng)壓倒東風(fēng)的當(dāng)下，很多人表現(xiàn)出不同程度的迷茫，缺少對(duì)民族文化的認(rèn)同和熱愛(ài)，不同程度地存在著信仰危機(jī)。

儒家和道家思想在某種意義上可以說(shuō)是安身立命之學(xué)，其中的許多理念對(duì)今人仍有積極的意義。通過(guò)閱讀經(jīng)典，可以使學(xué)生明了民族文化之源，增加文化認(rèn)同感和歸屬感。閱讀經(jīng)典的過(guò)程，不僅是欣賞與認(rèn)識(shí)的過(guò)程，更是一個(gè)受感染受教育的過(guò)程。作為生命個(gè)體，每一個(gè)人包括高職生，都可從中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，用以觀照和指導(dǎo)自己的價(jià)值觀和人生觀，做一個(gè)既積極進(jìn)取又人格高尚的人。（1）樹(shù)立國(guó)家和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。儒家認(rèn)為“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”，這是民族精神、民族氣節(jié)與民族凝聚力的體現(xiàn)，也是儒家文化的核心價(jià)值之所在，是儒家基于個(gè)體和國(guó)家整體利益的關(guān)系而總結(jié)出的至理名言，有助于學(xué)生拋棄“小我”，樹(shù)立“大我”，增強(qiáng)使命感。（2）樹(shù)立自強(qiáng)不息信念，形成積極進(jìn)取意識(shí)。儒家主張“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)胸懷“修、齊、治、平”理念，實(shí)現(xiàn)“立德、立功、立言”的“三不朽”，是儒家對(duì)人生追求的最高境界之一。教育學(xué)生要珍惜時(shí)光，奮發(fā)有為，把自己從沉迷于談戀愛(ài)、上網(wǎng)聊天、打游戲中解脫出來(lái)，做一些有意義的事情，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。自強(qiáng)不息的信念可以使學(xué)生直面現(xiàn)實(shí)，經(jīng)得起失敗和挫折，錘煉出百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志。（3）踐行恕道。恕道的核心就是“己所不欲，勿施于人”。1993年芝加哥《世界倫理宣言》將孔子主張的“己所不欲，勿施于人”作為人類(lèi)倫理的基本原則，可見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)。推行恕道教育，可在一定程度上克服部分90后學(xué)生不顧別人感受、任性妄為的缺點(diǎn)。（4）建立誠(chéng)信意識(shí)，正確處理義和利。儒家強(qiáng)調(diào)：“言必行，行必果”“人無(wú)信不立”；主張“見(jiàn)利思義”。教育學(xué)生不能為獲得助學(xué)金和獎(jiǎng)學(xué)金、為入黨、為獲取榮譽(yù)而不擇手段，跑關(guān)系，弄虛作假，考試作弊，不講誠(chéng)信，見(jiàn)利忘義。（5）增強(qiáng)孝道意識(shí)。孝經(jīng)說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，毀之不孝”?！靶ⅰ笔侨寮艺軐W(xué)的核心范疇之一，強(qiáng)調(diào)兒女對(duì)父母的愛(ài)。如果大學(xué)生深諳此理，心存孝道，就能敬畏生命，以感恩的心態(tài)保持身心的健康，不會(huì)因感情或?qū)W習(xí)、生活上的一點(diǎn)問(wèn)題想不開(kāi)而走極端。（6）堅(jiān)守氣節(jié)。儒家主張“君子固窮”。孟子說(shuō)：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。教育人們要堅(jiān)守氣節(jié)，能夠安貧樂(lè)道，不失節(jié)操。有助于克服部分學(xué)生在吃穿享受上盲目攀比、經(jīng)不起各種誘惑、不注重品德修養(yǎng)、甚至做有損人格事情的缺點(diǎn)。（7）懂得辯證法，達(dá)到心靈的自由。老子的諸多思想如“天下大事必作于細(xì)”“信言不美，美言不信”“知足不辱”“少則得，多則惑”等等，包含了豐富的辯證法，可以使學(xué)生辯證看待學(xué)習(xí)和生活中遇到的諸多問(wèn)題；莊子“寧生而曳尾于涂中”也不“死為留骨而貴”，表現(xiàn)了鄙棄富貴權(quán)勢(shì)，不為官所累，堅(jiān)持不受束縛、逍遙自在生活的高尚品質(zhì)，表現(xiàn)了對(duì)人格獨(dú)立、精神自由的追求。有人概括道家思想為“靜”字，是說(shuō)道家主張“無(wú)為而無(wú)不為”，不為外物所累，達(dá)到心靈的自由。這對(duì)身處競(jìng)爭(zhēng)激烈、人心浮躁、物欲橫流的當(dāng)代社會(huì)的高職生具有極深的教育意義。（8）儒家和道家思想對(duì)于生命個(gè)體完整人格的塑造具有互補(bǔ)性?！霸谥袊?guó)的士大夫中，純粹的儒或純粹的道（也包括佛）是很少見(jiàn)的。絕大多數(shù)都是儒道相兼，不過(guò)各有偏重罷了。中國(guó)的士大夫就是倫理人格與自然人格的對(duì)立統(tǒng)一。他們就以這兩種人格的對(duì)立統(tǒng)一，保持著自己生活和心理的平衡，也維持著傳統(tǒng)社會(huì)的悠悠歲月。”①高職生也需要把自身的倫理人格與自然人格統(tǒng)一起來(lái)，在積極進(jìn)取的同時(shí)，保持自然人格的獨(dú)立和高貴，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，不心為形役。

3.提高高職生的文學(xué)修養(yǎng)、審美素質(zhì)和漢語(yǔ)應(yīng)用水平。教育培養(yǎng)的人要具有合理的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，一個(gè)不看原典和經(jīng)典的民族，整體文化素質(zhì)很難得到提高。許多高職院校重視學(xué)生實(shí)踐技能的培養(yǎng)，一味強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和動(dòng)手能力，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生多是技能有余而文采不足，表現(xiàn)不出當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的風(fēng)采。孔子說(shuō)：文質(zhì)彬彬，然后君子。認(rèn)為一個(gè)人質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為內(nèi)在和外在相統(tǒng)一的比較完美的人。

儒家和道家經(jīng)典中很多都是富有文采的文學(xué)作品，可以喚起人的美感，給人以藝術(shù)享受。如《詩(shī)經(jīng)》的美輪美奐，《莊子》的恣肆，《孟子》的雄辯滔滔。其中的名言警句比比皆是，優(yōu)美的、詩(shī)化的語(yǔ)言輔以深刻的思想，達(dá)到了形式和內(nèi)容的完美統(tǒng)一?！案褂性?shī)書(shū)氣自華”，閱讀經(jīng)典的過(guò)程也是欣賞與認(rèn)識(shí)的過(guò)程，可以陶冶情操，使情感得到升華；豐富語(yǔ)匯，提高文學(xué)修養(yǎng)和審美素質(zhì)；改善精神氣質(zhì)，達(dá)到內(nèi)在和外在的統(tǒng)一，做文質(zhì)彬彬的高素質(zhì)大學(xué)生。

另外，現(xiàn)在的許多高職生語(yǔ)文功底奇差，小到一封求職信，大到畢業(yè)論文，錯(cuò)別字頻出、用詞不當(dāng)、語(yǔ)句不通順等毛病普遍存在。調(diào)查顯示，為提高國(guó)人漢語(yǔ)應(yīng)用水平，69.1%的人希望推廣傳統(tǒng)文化和經(jīng)典文學(xué)。開(kāi)設(shè)經(jīng)典閱讀課可在一定程度上彌補(bǔ)高職院校沒(méi)有大學(xué)語(yǔ)文課的缺陷，使學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力和寫(xiě)作等能力得到提高。

三、開(kāi)設(shè)經(jīng)典閱讀課等相關(guān)課程的有利條件

1.學(xué)生主體方面。高職生到這一年齡階段，心理日益成熟，也日益理性。隨著閱歷的增多和見(jiàn)識(shí)的增長(zhǎng)，邏輯思維和判斷能力逐漸增強(qiáng)，對(duì)比較抽象的思想文化問(wèn)題的理解力也大為增強(qiáng)；許多學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)思想文化還表現(xiàn)出濃厚的興趣，課上課下愿意聽(tīng)老師介紹這方面的知識(shí)，有的還主動(dòng)通過(guò)《百家講壇》等平臺(tái)了解了許多東西。

2.客觀有利條件。進(jìn)入大學(xué)階段，沒(méi)有了升學(xué)的壓力，學(xué)習(xí)環(huán)境比較寬松，課業(yè)負(fù)擔(dān)也輕松了許多，客觀上為學(xué)生提供了較為充裕的自由時(shí)間；大學(xué)圖書(shū)館藏書(shū)也比較豐富，使他們能夠根據(jù)自己的興趣閱讀更多的課外書(shū)籍包括經(jīng)典著作；網(wǎng)絡(luò)上的豐富資源及《百家講壇》等電視專(zhuān)題講座也為輔助教學(xué)提供了便利條件。

四、應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

1.提高學(xué)生的重視度，選好時(shí)間入口。高職院校可把儒家和道家經(jīng)典閱讀課等相關(guān)課程設(shè)為公共必修課，并選擇合理的時(shí)間入口，最好能在大一的時(shí)候開(kāi)設(shè)。關(guān)口前移，好處是提前占領(lǐng)思想文化的高地，在學(xué)生思想尚未受到社會(huì)過(guò)多的熏染、比較單純時(shí)實(shí)施效果會(huì)更佳。

2.重在學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)思想要義，不落言詮。對(duì)有些學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)經(jīng)典著作過(guò)程中會(huì)存在著文言的障礙。教學(xué)中注意不要在古奧難懂的語(yǔ)言上下過(guò)多工夫，不因文害義，重在心領(lǐng)神會(huì)，把握其中的人文精神精髓；不是死背教條、脫離實(shí)際的感性生活，要力避簡(jiǎn)單的說(shuō)教，注重和社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)大量的實(shí)例讓學(xué)生明白為學(xué)、為人之道。

3.正確處理精華和糟粕。儒家和道家等學(xué)派思想中，既有精華也有糟粕，要本著揚(yáng)棄的觀點(diǎn)加以學(xué)習(xí)利用。教學(xué)中不是簡(jiǎn)單地剔除不合時(shí)宜的東西，而是放在特定的時(shí)代背景中去分析判斷，以古鑒今，幫助學(xué)生掌握其思想精髓，為我所用。

4.高職院校要?jiǎng)?chuàng)造各種條件，利用多種形式。學(xué)校圖書(shū)館要配備足夠的《四書(shū)》《五經(jīng)》和《老子》《莊子》等“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)識(shí)字人必讀的基本經(jīng)典”，滿足學(xué)生的閱讀需求；學(xué)校注意配備和引進(jìn)相關(guān)學(xué)科的教師，充實(shí)師資力量；邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)講座，利用網(wǎng)絡(luò)資源及《百家講壇》等電視專(zhuān)題講座輔助教學(xué)；組織演講賽、辯論會(huì)及征文大賽等活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

5.要注意和“三教九流”中法家、墨家等其他學(xué)術(shù)流派的結(jié)合問(wèn)題。不能獨(dú)尊兩家，罷黜百家。各種流派的思想文化同屬于民族思想文化遺產(chǎn)，不同學(xué)派的思想文化具有互補(bǔ)性。教學(xué)中要以開(kāi)放的心態(tài)注意旁征博引，互相比較，有助于學(xué)生全面認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)思想文化。

［注釋?zhuān)?/p>

①成復(fù)旺.神與物游——論中國(guó)傳統(tǒng)審美方式［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993：91.

［參考文獻(xiàn)］

［1］劉夢(mèng)溪.今天為什么還要讀經(jīng)典［J］.中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2004（3）.

［2］劉曉明.人文教育與高職培養(yǎng)目標(biāo)［J］.常州工學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（2）.

篇4

 

關(guān)鍵詞：儒學(xué)　法律思想　司法實(shí)踐

一、儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的影響

(一)對(duì)法律指導(dǎo)思想的影響

先秦時(shí)儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來(lái)“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護(hù)禮治，重視人治的法律觀點(diǎn)。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點(diǎn)，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點(diǎn)。隨著歷史的發(fā)展，儒學(xué)發(fā)生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國(guó)的法律精神自然和諧，以人為本是沒(méi)有變化的，這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。

(二)對(duì)法律制定的影響

1．在刑法上

中國(guó)傳統(tǒng)法律步入封建社會(huì)尤其是在儒家思想占統(tǒng)治地位后，根據(jù)德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導(dǎo)思想。表現(xiàn)最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對(duì)法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復(fù)審的創(chuàng)立無(wú)不閃耀著當(dāng)政者以民為本的儒學(xué)思想。

儒家法律思想對(duì)古代刑法的另一個(gè)重要影響是其家庭本位的觀點(diǎn)對(duì)使古代法律倫理化?？鬃訌摹坝H親”的家庭主義原則出發(fā)，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現(xiàn)，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規(guī)定，如“親親相隱”“存留養(yǎng)親”“寬縱復(fù)仇”。此外，這種法律思想還體現(xiàn)在男尊女卑對(duì)法律適用的影響以及愛(ài)護(hù)老幼的人本色彩。

2．在民事法律中

中國(guó)古代的民事法律一向不發(fā)達(dá)，這與儒家主張的息訟有很大關(guān)系，但儒學(xué)還是深刻的作用著傳統(tǒng)民法的發(fā)展。孟子是儒家學(xué)派中對(duì)法律與經(jīng)濟(jì)關(guān)系把握最好的。他提出的“薄稅產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”，告誡統(tǒng)治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國(guó)之策。

儒家思想畢竟是與封建大一統(tǒng)相適應(yīng)的，在具體的民事法律關(guān)系中也要維護(hù)封建統(tǒng)治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅(jiān)決貫徹地主土地私有制，并制定嚴(yán)格的戶籍賦稅制度。本著重農(nóng)抑商的原則，在商業(yè)發(fā)展中也有大量限制。即使在封建社會(huì)最為發(fā)達(dá)開(kāi)放的唐朝，集市也只能在固定的地點(diǎn)，固定的時(shí)間開(kāi)放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒(méi)有改變。

3．關(guān)于行事法律

中國(guó)的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強(qiáng)烈的體現(xiàn)了儒家重孝對(duì)社會(huì)的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門(mén)第，區(qū)分，維護(hù)封建等級(jí)制的表現(xiàn)，隋唐后科舉的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展，鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治，因?yàn)閲?guó)家以儒學(xué)考生，舉人都是因儒學(xué)而致世。而在為官之上，儒學(xué)影響也頗大。舉例來(lái)說(shuō)，官員的品級(jí)不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責(zé)。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。

(三)對(duì)法律解釋和司法實(shí)踐

1．在法律解釋上

儒學(xué)并不是一開(kāi)始就獲得統(tǒng)治地位的，其在法律上的確立經(jīng)歷了很多過(guò)程，而其中法律解釋的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵作用。我們知道一種學(xué)說(shuō)成為法律思想，不單單是一部法律就能達(dá)到的，它必須通過(guò)解釋使大多數(shù)人了解，接受，并通過(guò)此使法律更好的適用于實(shí)踐。儒學(xué)在漢代確立后，就是通過(guò)以經(jīng)斷律和以經(jīng)注律使儒學(xué)法律化，再經(jīng)過(guò)后世納禮入律最終到《唐律》一準(zhǔn)乎禮，法律的儒家化告成。

2．在司法實(shí)踐中

儒學(xué)對(duì)司法實(shí)踐影響的最大體現(xiàn)就是《春秋決獄》，將儒家經(jīng)典直接作為律文案例指導(dǎo)實(shí)踐。此外，儒家思想講究天人合一，運(yùn)用到司法實(shí)踐中，從刑獄時(shí)令到災(zāi)異赦宥，都有濃厚的對(duì)自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級(jí)觀念，封建法律大多都規(guī)定了特權(quán)制度，在司法實(shí)踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國(guó)傳統(tǒng)法律的一大特色。

篇5

【關(guān)鍵詞】 儒家思想；中國(guó)法制；影響；探究

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）9-00-01

一、儒家思想對(duì)于中國(guó)法制存在的影響研究

（一）對(duì)于法律指導(dǎo)思想存在的影響

在先秦時(shí)期，儒家法律思想，大致傳承發(fā)展了自西周時(shí)期以來(lái)的“禮制”及“明德慎罰”思想，系統(tǒng)提出了重視人治，維護(hù)禮治的法治觀念。其中尤為突出的是孔子的“仁治”觀念，明確提倡了“為政在人，德主刑輔”法治思想。伴隨著歷史發(fā)展步伐的前進(jìn)，儒家思想經(jīng)歷了大的變革，但是“德主刑輔”這一法律思想?yún)s一直得以保留傳承下來(lái)，自漢朝其的“大德小刑”至唐朝時(shí)期的“德刑并用”在至明清時(shí)期的“明刑弼教”再至現(xiàn)代法律，無(wú)一不提倡著中國(guó)法律所提倡的自然和諧精神及以人為本思想，這也是中國(guó)法律所區(qū)別于西方國(guó)家法律思想的主要特征。

（二）儒家思想對(duì)于法律制定產(chǎn)生的影響

1、刑法制定方面的影響

中國(guó)封建社會(huì)法律的制定，受儒家思想影響，在制定中均堅(jiān)持了以德主刑輔的原則，秉承了以“恤刑慎殺”作為根本的指導(dǎo)思想，其中表現(xiàn)尤為明顯的即肉刑的廢除，這是儒家思想人治思想的切實(shí)影響。此外在刑名方面經(jīng)歷了大幅減少，封建制度下的刑罰體制不斷確立完善，死刑復(fù)審制度的創(chuàng)立等等，無(wú)一不體現(xiàn)著當(dāng)政者在法律層面所提倡的以人為本儒家思想。

2、民事法律方面的影響

中國(guó)傳統(tǒng)的民事法律存在著不發(fā)達(dá)的情況，這同儒家思想所主張的息訟不無(wú)關(guān)系，因此可以看出在傳統(tǒng)民法發(fā)展方面儒家思想具有著深刻的意義作用。孟子是儒家學(xué)派體系中對(duì)于法律及經(jīng)濟(jì)關(guān)系把握十分到位的一位，其提出了“制民之產(chǎn)”及“薄稅產(chǎn)”思想，告誡了統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)收斂暴稅、重賦。后世發(fā)展中賢明的君主均將該思想，作為了民事法治的基本原則及強(qiáng)兵富國(guó)的主要對(duì)策。如土地所有制度范疇內(nèi)的戶籍賦稅制度及重農(nóng)抑商原則等，均是古代民事法制層面所具有代表性的儒家思想載體體現(xiàn)。

3、行事法律

中國(guó)官僚機(jī)制是封建社會(huì)法律所具有的一大特色，其本身即包含了濃郁的儒家思想特色。首先自管員的選拔制度來(lái)講，漢代時(shí)期的舉孝廉制即強(qiáng)烈的呈現(xiàn)著儒家文化所提倡的孝道思想，而魏晉時(shí)期的九品中正制度也是儒家思想重視門(mén)第觀念，來(lái)維護(hù)封建等級(jí)制度。隋唐時(shí)期的科舉制度，不僅僅就儒家“為政在人”思想進(jìn)行了體現(xiàn)，同時(shí)科舉制度本身也有效促進(jìn)了儒學(xué)思想的發(fā)展，鞏固了儒家思想的正統(tǒng)地位。因?yàn)閲?guó)家科考以儒學(xué)為主，所以舉人皆是儒學(xué)致世。在為官方面，儒家思想也存在著較大的影響，舉例而言，無(wú)論官員等級(jí)多大，父母離世皆需棄官守喪，否則即會(huì)有駁綱常，遭世人指點(diǎn)。

（三）儒家思想對(duì)于司法實(shí)踐及法律解釋的影響

1、法律解釋方面

儒學(xué)并非開(kāi)始即處于統(tǒng)治地位，其于法律層面的確立也經(jīng)歷了諸多過(guò)程，而其中其對(duì)法律解釋的發(fā)展，奠定了其根本的地位。諸所周知，一類(lèi)學(xué)說(shuō)衍變?yōu)榉伤枷?，不單是一部法律便可?shí)現(xiàn)的，其必須要經(jīng)過(guò)合理的解釋?zhuān)沟枚鄶?shù)人進(jìn)行了解接受，并通過(guò)此來(lái)促使法律得以良好的實(shí)踐運(yùn)用。儒學(xué)自漢代確定之后，便是通過(guò)以經(jīng)注律與經(jīng)斷律促使儒學(xué)法律化，而又經(jīng)過(guò)后世人納理入律，最終至《唐律》時(shí)法律的儒家化最終告成。

2、司法實(shí)踐的影響

儒學(xué)思想對(duì)于司法實(shí)踐方面影響最為顯著的體現(xiàn)便是《春秋訣獄》，其將儒家的經(jīng)典直接作為了法律條文，進(jìn)行實(shí)際案例的指導(dǎo)。此外儒家將就天人合一思想，運(yùn)用至司法實(shí)踐內(nèi)，從刑獄時(shí)令至災(zāi)異赦免，均存在著濃郁的自然和諧因素考慮。另外儒家一貫秉承等級(jí)觀念，而封建的法律體系中也多規(guī)定了特權(quán)制，司法實(shí)踐中也普遍存在著不平等條款，且行政同司法不分，這也是中國(guó)古代法律具有的一大特色。

二、儒家思想對(duì)于中國(guó)法制影響的利弊研究

儒家思想對(duì)于中國(guó)法制的積極影響十分顯著，對(duì)于此方面，能夠從以下內(nèi)容進(jìn)行探究，首先其主張了“禮主刑輔”，促使了法律同道德感化與思想教育三者的緊密結(jié)合。其次儒家思想還主張了以“禮樂(lè)刑政”并舉，這些思想對(duì)當(dāng)今法律體系的建設(shè)均存在著深刻的影響。再者儒家思想中一直教育人們經(jīng)世致用，彰顯著一類(lèi)“先憂后樂(lè)”、“天下為公”的大無(wú)畏奉獻(xiàn)精神，這些思想精神即是當(dāng)前社會(huì)中所應(yīng)繼承發(fā)展的瑰麗部分。

自然談及積極部分，那么必然不能夠避免存在著消極的一面，對(duì)其消極一面，可以從其思想的保守落后和其對(duì)于法治精神的破壞來(lái)講。具體顯著的兩個(gè)方面即是：首先其導(dǎo)致了人們對(duì)法律的輕視及對(duì)訴訟產(chǎn)生懼怕的情況出現(xiàn)，儒家思想禮教為主，法律為輔，使得人們常常崇尚禮節(jié)而鄙夷法律，尤其是在訴訟方面，人們因?yàn)槲窇止賳T，由此不敢為了自身的權(quán)利而訴諸法律。其次儒家思想是致使中國(guó)傳統(tǒng)法制不夠發(fā)達(dá)的一項(xiàng)重要因素，因儒家思想影響，中國(guó)未能形成獨(dú)立意義上的民法典藏，民法依附于刑法之上，而民事法律關(guān)系也依據(jù)“禮”來(lái)進(jìn)行調(diào)整，一旦觸犯了“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，那么便可處以刑罰。

因此從根本來(lái)看儒家思想對(duì)于中國(guó)法制存在的影響，有褒有貶，所以基于其廣泛深刻的影響性，在當(dāng)前法律的構(gòu)建中，應(yīng)做好良性的總結(jié)，取其精華、去其糟粕，運(yùn)用至現(xiàn)代法律范疇中，再次彰顯其現(xiàn)實(shí)作用。

參考文獻(xiàn)

[1]張守慧黃楠.中國(guó)儒家傳統(tǒng)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)法制建設(shè)的意義[J].中國(guó)校外教育，2011（8）：3-3.

篇6

1.1構(gòu)建企業(yè)文化的重要指導(dǎo)力量

儒家思想中的“和為貴”、“人本”、“誠(chéng)信”等諸多觀念都是現(xiàn)代企業(yè)管理的重要指導(dǎo)思想，不少企業(yè)依據(jù)自身的實(shí)際情況，在儒家思想中尋找到了符合自身發(fā)展的思想指南。榮德生先生就很好的將儒家思想的“以德服人”思想，轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)的文化，員工的工作熱情被很好的調(diào)動(dòng)起來(lái)，進(jìn)而為企業(yè)帶來(lái)更大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。澀澤榮一先生則從《論語(yǔ)》中找到了與其企業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的理論。企業(yè)管理者對(duì)于儒家思想的創(chuàng)造運(yùn)用，將會(huì)極大的豐富自身的企業(yè)文化，為企業(yè)的發(fā)展注入蓬勃的生機(jī)。

1.2促進(jìn)員工的價(jià)值觀的正確樹(shù)立

儒家思想承認(rèn)人具有物質(zhì)欲望，同時(shí)也提出人們對(duì)于物質(zhì)的追求應(yīng)不以違背社會(huì)道德為前提，反對(duì)見(jiàn)利忘義、損人利己的行為。儒家思想的義利觀很好的解決了利益和道義之間的矛盾，這對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)的企業(yè)文化的樹(shù)立有著重要的作用，因而，企業(yè)管理者應(yīng)用儒學(xué)的義利觀正確的引導(dǎo)員工，并通過(guò)自身的勞動(dòng)去獲得正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。

1.3促進(jìn)企業(yè)管理者素質(zhì)的提高

儒家思想重視“德政”，即用道德的力量感化和管理人們。法律作為一種強(qiáng)制性的規(guī)范，在發(fā)揮巨大作用的同時(shí)也有其限制之處，而道德卻具有永久的教導(dǎo)作用。在企業(yè)中，管理者的管理方式對(duì)員工的行為有著重要的影響作用，這就要求企業(yè)的管理者應(yīng)以身作則，切實(shí)提高個(gè)人的素養(yǎng)，才能更好的管理員工。企業(yè)的管理者位于企業(yè)高層，權(quán)力相對(duì)較大，制約也就相對(duì)較少，企業(yè)高層的管理更多的是靠自我約束。因而，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)注重采用儒學(xué)的德政思想嚴(yán)格要求自己，并實(shí)現(xiàn)個(gè)人素質(zhì)的有效提高，發(fā)揮出榜樣的作用，真正做好企業(yè)的管理工作。

2和為貴思想在企業(yè)管理中的實(shí)踐應(yīng)用

2.1協(xié)調(diào)內(nèi)外部環(huán)境關(guān)系中的應(yīng)用

企業(yè)是在一定的外部環(huán)境中經(jīng)營(yíng)和發(fā)展的，經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境、政治環(huán)境等這些外部環(huán)境作為一種客觀存在，企業(yè)是無(wú)法脫離和改造這種客觀存在的，只能選擇適應(yīng)并利用它，以促使企業(yè)和外部環(huán)境處于一種和諧的狀態(tài)。與企業(yè)的運(yùn)營(yíng)息息相關(guān)的供應(yīng)商、協(xié)作方、購(gòu)買(mǎi)者甚至競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手等等這些外部環(huán)境，都應(yīng)看作為企業(yè)的利益共同體，都應(yīng)是影響企業(yè)實(shí)現(xiàn)其效益和經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的直接因素。只有與這些外部環(huán)境和諧相處、互惠互利，企業(yè)才能取得更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。尤其是我國(guó)加入世界WTO組織后，合作更為廣泛，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，國(guó)際上同行業(yè)的企業(yè)既是合作伙伴又是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，這在很大程度上就是儒家思想中的和乃生存之道的具體表現(xiàn)。

2.2協(xié)調(diào)職工與管理者關(guān)系的應(yīng)用

儒家思想中“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”應(yīng)作為協(xié)調(diào)企業(yè)管理者與員工關(guān)系的重要指導(dǎo)思想，在具體的工作中，企業(yè)管理者應(yīng)加強(qiáng)對(duì)員工日常工作生活的關(guān)心，完善企業(yè)的相關(guān)福利政策，這是“愛(ài)人”的體現(xiàn)；管理人員主動(dòng)拉近與員工之間的距離，深入員工內(nèi)部，了解員工的實(shí)際需求，并切實(shí)解決員工在工作生活中遇到的問(wèn)題，這是“敬人”的體現(xiàn)。反之，員工把企業(yè)視為自己的家，并服從領(lǐng)導(dǎo)的安排，上下級(jí)間的關(guān)系自然也會(huì)十分融洽。在處理與員工之間的關(guān)系時(shí)，管理者應(yīng)以民主的方式，了解職工的現(xiàn)實(shí)需求，并盡可能的予以滿足，秉持公平公正的原則進(jìn)行人事以及分配制度的調(diào)整，員工培訓(xùn)規(guī)范制度化，充分調(diào)動(dòng)起員工的工作熱情，干部應(yīng)提高對(duì)自身的要求，廉潔辦公，和員工共進(jìn)退。

2.3協(xié)調(diào)職工競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作中的應(yīng)用

員工工作熱情以及工作效率一方面是由員工之間的競(jìng)爭(zhēng)激發(fā)的，另一方面則是通過(guò)企業(yè)群體的協(xié)作來(lái)調(diào)動(dòng)的?，F(xiàn)代企業(yè)的生產(chǎn)分工越發(fā)精細(xì)，任何產(chǎn)品都是經(jīng)過(guò)諸多工序制作完成的，是眾多員工共同努力的智慧結(jié)晶。但是，個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)這種激勵(lì)方式利用不當(dāng)就會(huì)造成企業(yè)群體間的一種惡性競(jìng)爭(zhēng)，嚴(yán)重影響到部門(mén)之間以及員工之間的協(xié)作互助，使得企業(yè)內(nèi)部無(wú)法合作、彼此進(jìn)行信息封鎖、同事間的關(guān)系也愈發(fā)緊張，從而給企業(yè)的整體利益帶來(lái)嚴(yán)重的損害。日本的企業(yè)深受我國(guó)儒學(xué)中庸之道的影響，集體精神以及協(xié)作意識(shí)非常強(qiáng)烈，注重“人和”作用的發(fā)揮，認(rèn)為企業(yè)員工應(yīng)親如一家，和諧相處。在當(dāng)今的市場(chǎng)環(huán)境下，我國(guó)企業(yè)更應(yīng)加強(qiáng)員工的協(xié)作能力，提倡互幫互助，并妥善處理好職工間的競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作關(guān)系。

3人本思想在企業(yè)管理中的實(shí)踐應(yīng)用

儒學(xué)中“民者，君之本”、“民為貴，社稷次之，君為輕”這些都體現(xiàn)出了“以人為本”的管理理念，“以人為本”是儒學(xué)思想的重要內(nèi)容之一，其充分肯定了人在宇宙之中的地位以及價(jià)值?，F(xiàn)代企業(yè)中人才是第一資本的理念，就是儒家思想中“仁者愛(ài)人”具體引伸。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，不僅僅是產(chǎn)品的價(jià)格以及質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)，還是企業(yè)提供的服務(wù)競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和發(fā)展沒(méi)有人的參與，就是一紙空談，尊重、關(guān)心、信任以及理解公司職工，并依靠企業(yè)員工集體的努力實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，是現(xiàn)代企業(yè)“以人為本”管理理念的重要體現(xiàn)。因而，管理者應(yīng)做到在精神上尊重職工，物質(zhì)上盡可能的滿足職工的現(xiàn)實(shí)需求，因勢(shì)利導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)起員工工作的積極性，肯定員工的主體價(jià)值，同時(shí)管理者應(yīng)提高自身的綜合素質(zhì)，發(fā)揮出榜樣的作用，營(yíng)造一個(gè)和諧的企業(yè)氛圍。

4結(jié)語(yǔ)

篇7

中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是指中華民族在過(guò)去五千年的歷史文明中，所創(chuàng)造的以儒家文化和道家文化為代表的各類(lèi)文化的總稱(chēng)，其滲透在政治、經(jīng)濟(jì)和精神生活等各個(gè)方面之中。隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅內(nèi)化成了中華民族所特有的價(jià)值觀念和思維方式，同時(shí)還體現(xiàn)在中華民族的飲食建筑、風(fēng)俗習(xí)慣以及生產(chǎn)和生活當(dāng)中。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主體的，儒家文化所倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”、“中和”、“民本”等思想對(duì)于開(kāi)展當(dāng)代教育有著重要參考和借鑒價(jià)值。本文主要從明確指導(dǎo)思想、豐富教學(xué)內(nèi)容、拓展教育途徑以及創(chuàng)新教育方法等多個(gè)方面來(lái)探討和分析新形勢(shì)下中國(guó)傳統(tǒng)文化教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體路徑。

一、明確指導(dǎo)思想，制定科學(xué)的教育規(guī)劃

新時(shí)期高校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的目的主要有以下兩種：第一種在于傳承和弘揚(yáng)我國(guó)的民族精神，保存和繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分;第二種是在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)下，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新的優(yōu)化與整合，以培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造能力和文化更新能力，促使他們文化素養(yǎng)的提高。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。盡管在過(guò)去的幾千年發(fā)展中，人們的價(jià)值觀念和思想觀念都在不斷地發(fā)生變化，但我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中所倡導(dǎo)的以人為本、慎獨(dú)、修身、講氣節(jié)、有骨氣以及愛(ài)國(guó)主義等核心要素始終處于高度穩(wěn)定的狀態(tài)，這樣就為我國(guó)的教育提供了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的指導(dǎo)思想。

二、積極拓展教育路徑，豐富課程教育內(nèi)容

在當(dāng)前我國(guó)的高等教育中，關(guān)于傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容特別少，教師在講解的過(guò)程中也缺乏系統(tǒng)性。因此，在現(xiàn)代教育發(fā)展的新形勢(shì)下，各高?？梢酝ㄟ^(guò)積極拓展教育路徑的方式來(lái)豐富教學(xué)內(nèi)容，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。首先，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)構(gòu)建科學(xué)的文化課程體系來(lái)將傳統(tǒng)文化教學(xué)納入到新課程教學(xué)計(jì)劃當(dāng)中，如可以開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化概論、大學(xué)語(yǔ)文、中國(guó)歷史、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理等課程來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的感染與熏陶，這樣不僅能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)文化教育的開(kāi)展提供保障，還可以使學(xué)生受到良好的傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)他們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。其次，學(xué)校要積極進(jìn)行校園文化建設(shè)，為學(xué)生營(yíng)造出良好的文化氛圍，這樣可以使學(xué)生在潛移默化中感受到傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)他們的愛(ài)國(guó)情感。

另外，在信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)還要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的教育功能和信息優(yōu)勢(shì)，從而使傳統(tǒng)文化的傳播成為我國(guó)當(dāng)前文化教育的新途徑。在課余和假期時(shí)間，高校還可以通過(guò)開(kāi)展暑期下鄉(xiāng)、參觀文化古跡和組織志愿者等活動(dòng)來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)，使他們認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力與價(jià)值，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。最后，在新時(shí)期的發(fā)展背景下，我國(guó)高?？梢酝ㄟ^(guò)設(shè)立國(guó)學(xué)院等相關(guān)部門(mén)來(lái)進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)文化的研究與傳播，加強(qiáng)與國(guó)外其他院校的文化學(xué)術(shù)交流。通過(guò)這樣的方式不僅可以促使我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，另一方面還可以通過(guò)吸收與借鑒外國(guó)文化的優(yōu)秀成分來(lái)為我所用，從而促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。

三、加強(qiáng)教育方式的改革與創(chuàng)新，提高教學(xué)實(shí)效性

在實(shí)際的傳統(tǒng)文化教育中，教師可以通過(guò)改革和創(chuàng)新教育方式來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，以提高教學(xué)實(shí)效性。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體性作用，以實(shí)現(xiàn)師生之間的互動(dòng)雙向交流;第二，教師可以采用滲透式文化傳遞的教學(xué)方法，通過(guò)在課堂上進(jìn)行朗誦、講故事和做游戲等方式來(lái)加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)，從而更好地引導(dǎo)他們對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高他們的學(xué)習(xí)效率;第三，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)，教師還要以開(kāi)放性的原則來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)外國(guó)優(yōu)秀的文化成分進(jìn)行學(xué)習(xí)，并通過(guò)對(duì)其改造來(lái)使其成為我國(guó)新時(shí)期文化發(fā)展的重要組成部分。通過(guò)這樣的方式，可以使我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過(guò)程中擺脫自身的局限性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我超越。

篇8

關(guān)鍵詞：梁漱溟;儒家文化;儒學(xué)復(fù)興觀;現(xiàn)實(shí)可能性;非現(xiàn)實(shí)性

中圖分類(lèi)號(hào)：B-49 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）31-0097-02

有學(xué)者認(rèn)為，第一次把中國(guó)文化納入世界文化構(gòu)架中并加以平等地討論都要?dú)w功于梁漱溟的文化哲學(xué)，它肯定了中國(guó)文化的意義與價(jià)值?，F(xiàn)在的時(shí)代，雖然世界各地都有孔子學(xué)院，但是普通民眾對(duì)于儒學(xué)的認(rèn)知還是停留在最淺顯的層面，而且傳統(tǒng)儒學(xué)的很多做人、做學(xué)問(wèn)的態(tài)度仍值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)。梁漱溟在20世紀(jì)初就提出辯證地看待儒學(xué)，復(fù)興儒學(xué)。一百多年過(guò)去了，我們?nèi)绾慰创鍖W(xué)成為探討的重點(diǎn)。

一、梁漱溟的文化哲學(xué)概述

（一）梁漱溟的文化哲學(xué)

首先，梁漱溟對(duì)文化的定義：文化是生活的樣式?！耙幻褡宓纳畹臉臃ā瓱o(wú)盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足充斥著生活……”文化是滿足意欲的方式?！拔崛松钏揽恐磺校恨r(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)治安、國(guó)家政治、倫理法則、教育設(shè)施、……”這些便強(qiáng)調(diào)了意欲產(chǎn)生文化的整體性。

其次，梁漱溟認(rèn)為，意欲面對(duì)著三種“器界”，由此引發(fā)了人生的三種問(wèn)題，人對(duì)物質(zhì)生活的需求，即人與物的問(wèn)題，人對(duì)社會(huì)關(guān)系的需求，即人與人的問(wèn)題;以及人與自身的問(wèn)題。

最后，文化就是民族生活的樣法，而意欲的不同流向又形成了民族生活的樣法。并且梁漱溟由意欲的不同，將世界文化分為三大文化系統(tǒng)，即中國(guó)文化、印度文化和西洋文化。中國(guó)文化將意欲調(diào)和持中作為根本精神，印度文化將意欲反身向后作為根本精神，西洋文化將意欲向前作為其根本精神。

（二）梁漱溟文化哲學(xué)的影響及評(píng)價(jià)

1.梁漱溟文化哲學(xué)的影響。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)深受梁漱溟的文化思想的影響。其中凸顯文化的民族本位主義思想的由他的文化思想所體現(xiàn)和代表的現(xiàn)代新儒學(xué)的主旨精神，感召和影響了眾多的熱心人士，他本人同時(shí)也得到了廣泛的肯定和贊同。

梁漱溟在反思近代以來(lái)中國(guó)文化建設(shè)進(jìn)程和指導(dǎo)思想以后，提出復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)，維護(hù)文化的民族主體地位和自尊精神，民族的、傳統(tǒng)的東西逐漸在失去自己的生存土壤深深地影響了越來(lái)越多的仁人志士，由此復(fù)興儒學(xué)、復(fù)興孔孟之道便如雨后春筍般崛起，與此同時(shí)，許多孔子學(xué)院出現(xiàn)在世界各地。

2.對(duì)梁漱溟文化哲學(xué)的評(píng)價(jià)。梁漱溟的文化哲學(xué)雖然對(duì)近代中國(guó)文化思想的發(fā)展有著不可磨滅的功勞和貢獻(xiàn)，但是在他的思想和研究過(guò)程中也存在著許多局限性。首先，是其具有現(xiàn)代性。他的文化觀具有符合時(shí)代潮流的進(jìn)步的一面，認(rèn)同和世界文化，并對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行批判性反省。這是其思想進(jìn)步性和現(xiàn)代性的體現(xiàn)。其次，是其具有保守性。梁漱溟想在承接西方成就的同時(shí)又期望避免西方文化的弊病;他在批評(píng)中國(guó)文化的消極因素的同時(shí)又力圖從中挖掘出具有普遍性意義的東西。梁漱溟文化哲學(xué)是一種兼?zhèn)浔Ｊ匦院同F(xiàn)代性具有內(nèi)在矛盾的思想體系。

二、梁漱溟的儒學(xué)復(fù)興在于實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代性及發(fā)揮其文化批判功能

在中國(guó)古代社會(huì)具有普適性價(jià)值的儒家文化，其意識(shí)形態(tài)功能和教化功能都在中國(guó)文化體系中居主導(dǎo)地位，而在近代中國(guó)，傳統(tǒng)儒學(xué)開(kāi)始凋零，其普適性受到了西方文化的挑戰(zhàn)和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)解體重構(gòu)的影響。

梁漱溟所思考的儒學(xué)價(jià)值觀重建，既試圖讓儒學(xué)能夠從新的政治制度中生發(fā)出新的生命活力，也重視儒學(xué)與西方化的態(tài)度之間的互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代性及發(fā)揮其文化批判功能，既堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的改變與更新，也盡可能地吸取現(xiàn)代文化的優(yōu)秀成果，如此，傳統(tǒng)儒學(xué)便能在現(xiàn)代延伸新的力量，煥發(fā)新的生機(jī)。

梁漱溟認(rèn)為儒學(xué)有其超越時(shí)代和地域的普遍性，他作為人類(lèi)精神生活的文化承擔(dān)形式，就他而言關(guān)于東西文化價(jià)值的思考，是通過(guò)提出新的理論問(wèn)題和轉(zhuǎn)換新的研究方法，并且建立文化研究的理論框架和解釋系統(tǒng)。他所建構(gòu)的文化儒學(xué)思路很好地說(shuō)明一個(gè)民族可以在本民族科學(xué)不發(fā)達(dá)的條件下，通過(guò)文化的交流，按照本民族現(xiàn)時(shí)需要，借助其他民族的思維框架，形成新的思維框架，以便達(dá)到世界同時(shí)代的思維水平，但是，又不能完全照搬其他民族的思維方式，應(yīng)該依托本民族的思維特點(diǎn)，有選擇性地吸取。

三、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)儒學(xué)

我們可以從三個(gè)不同的角度來(lái)看待儒學(xué)，則儒學(xué)可以分為政統(tǒng)的儒學(xué)、道統(tǒng)的儒學(xué)和學(xué)統(tǒng)的儒學(xué)。

首先，總的來(lái)說(shuō)，政統(tǒng)的儒學(xué)遺留在歷史上問(wèn)題比較多。在封建社會(huì)，儒家曾長(zhǎng)期與政治相結(jié)合，無(wú)形之間對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治起過(guò)積極的作用。因而在一定程度上特別重視道德教化的儒家起著維持社會(huì)穩(wěn)定的作用。但是如果過(guò)分夸大道德的教化作用，那么不僅將會(huì)使道德政治化，也將會(huì)使道德逐步成為為政治服務(wù)的工具。

其次，如果我們對(duì)道統(tǒng)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，不僅可能形成對(duì)其他學(xué)術(shù)文化的排斥，甚至形成對(duì)異端思想的壓制。

再次，我們認(rèn)為儒學(xué)的學(xué)統(tǒng)是最重要的。其學(xué)術(shù)思想的傳統(tǒng)，包括世界觀、思維方法和對(duì)真善美境界的追求等等都是學(xué)統(tǒng)的儒學(xué)。其一，要有文化上的主體意識(shí)，充分地認(rèn)識(shí)和了解自身文化，并對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，另外要有吸收和消化其他民族文化的能力。其二，任何文化只要能在歷史長(zhǎng)河中不斷創(chuàng)新、擁有新的血液和生機(jī)活力，那么便能不斷地發(fā)展。同時(shí)也要吸收其他民族的文化，去其糟粕，取其精華，以得到適時(shí)的發(fā)展和更新。其三，雖然社會(huì)在不斷的發(fā)展，思想文化不斷更新，但是古代思想家思考的問(wèn)題及方式、理念可能是萬(wàn)古常新的。其四，任何事物都有其內(nèi)在矛盾，即使其中具有普遍意義的精粹部分，要繼續(xù)發(fā)展下去，也需要得到符合時(shí)代的新詮釋。不斷反思儒學(xué)的內(nèi)在矛盾以及不斷給儒學(xué)新的詮釋在這個(gè)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入全球化的時(shí)代，才是儒學(xué)得以復(fù)興的生命線。

四、復(fù)興儒學(xué)需要注意的問(wèn)題

復(fù)興儒學(xué)首先要使儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有價(jià)值，考慮現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)峻的問(wèn)題，根據(jù)現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為儒學(xué)復(fù)興提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

那么我們現(xiàn)代社會(huì)面臨的危機(jī)都有哪些？人為滿足自身需求一味向自然索取，使得自然環(huán)境入不敷出，生態(tài)環(huán)境失衡惡化，出現(xiàn)生態(tài)危機(jī);由于現(xiàn)代人追求物質(zhì)利益和權(quán)力超于一切，不僅使人與人之間的矛盾逐漸激化，甚至形成人與人、國(guó)家與國(guó)家之間的矛盾和沖突，以至于多次爆發(fā)世界戰(zhàn)爭(zhēng);另外，人類(lèi)過(guò)于注重金錢(qián)和感官享受，以致出現(xiàn)身心失調(diào)、人格分裂的問(wèn)題，甚至造成自我身心的扭曲。當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)矛盾需要解決，甚至今后一段時(shí)間需要不斷解決人與自然、人與人、人與社會(huì)、國(guó)與國(guó)、人與自我身心之間的種種矛盾。另外，還應(yīng)注意到，我們?cè)诋?dāng)代談傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興，目的也不是再使傳統(tǒng)儒學(xué)達(dá)到占據(jù)統(tǒng)治地位，而是讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代繼續(xù)生長(zhǎng)，獲得新的生命力。

五、儒學(xué)復(fù)興的可能性

以人為中心思想體系的儒學(xué)有其在現(xiàn)代社會(huì)生存與發(fā)展的可能性。首先，遵循自然規(guī)律的先進(jìn)意識(shí)的中國(guó)儒家思想并不反對(duì)現(xiàn)代的科學(xué)與民主，并且對(duì)當(dāng)今快節(jié)奏的現(xiàn)代生活和浮躁人心有調(diào)節(jié)作用。

其次，能夠適應(yīng)時(shí)局變化的儒家思想不僅能夠改進(jìn)自身，而且還能夠容納外來(lái)文化。從先秦發(fā)展到宋明的儒家思想，還是有很多觀點(diǎn)能夠與時(shí)俱進(jìn)，有些詮釋本身就是進(jìn)步的表現(xiàn)。儒家思想在時(shí)間的打磨下和新思想的融入中邁向了一個(gè)新的發(fā)展階段。

再次，儒家思想的復(fù)興與現(xiàn)代人文科學(xué)思潮異曲同工。

最后，在當(dāng)代世界的很多國(guó)家中儒家思想仍有一定的影響力。雖然在中國(guó)本土，在政治和教育領(lǐng)域里儒家思想早已失去了統(tǒng)治地位，但是在社會(huì)道德和民間習(xí)俗層面，它仍然發(fā)揮著穩(wěn)定人心、安定社會(huì)的作用。雖然儒學(xué)的影響力不可與儒學(xué)鼎盛時(shí)期相比，但儒家思想走到千年后的今天還是有自己的生命力，說(shuō)明傳統(tǒng)儒學(xué)還有復(fù)興甚至繁榮的可能，不可否認(rèn)其價(jià)值。在不久之后，梁漱溟也預(yù)期中國(guó)文化的復(fù)興。

六、復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)的非現(xiàn)實(shí)性

雖然傳統(tǒng)儒學(xué)還有繼續(xù)發(fā)展的生命力，但是在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況下，復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)還有一定的非現(xiàn)實(shí)性。

首先，自近代開(kāi)始儒家思想已經(jīng)逐漸失去了其在中國(guó)思想、政治界的中心統(tǒng)治地位，這在很大程度上削弱了它的影響力。且現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)，占主導(dǎo)地位的指導(dǎo)思想是，傳統(tǒng)儒學(xué)要復(fù)興首先就失去了官方的支持。

其次，傳統(tǒng)儒學(xué)在經(jīng)歷了20世紀(jì)的“十年”，傳統(tǒng)的儒家思想幾乎遭到很大的毀滅，及至現(xiàn)代各種西方思想的沖擊，傳統(tǒng)的儒學(xué)已經(jīng)十分缺乏立足之地。

最后，梁漱溟作為第一代近現(xiàn)代新儒家已經(jīng)意識(shí)到了儒家思想本身存在不足，在中認(rèn)為在不放棄傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上可以接受西方思想，傳統(tǒng)儒學(xué)無(wú)論其從現(xiàn)實(shí)還是理論上都已經(jīng)不可能再成為世界的主流意識(shí)形態(tài)。

七、結(jié)語(yǔ)

時(shí)代在改變，儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化是否有必要復(fù)興以及儒家思想的現(xiàn)代意義價(jià)值，發(fā)掘儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)的生長(zhǎng)點(diǎn)，傳統(tǒng)儒學(xué)如何復(fù)興是個(gè)問(wèn)題，百年前梁漱溟對(duì)這個(gè)問(wèn)題就有自己現(xiàn)代性的看法。如果我們想要在現(xiàn)代復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)，使儒家思想在現(xiàn)代的復(fù)興由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，那么我們可以開(kāi)出新學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)，在加大儒家思想宣傳的同時(shí)，培育、發(fā)展儒家思想的接班人，那么便能使儒家的道統(tǒng)薪火相傳。但是隨著時(shí)代的發(fā)展變化，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)儒家思想可能在現(xiàn)代“復(fù)興”，但像“獨(dú)尊儒術(shù)”一樣占統(tǒng)治地位的時(shí)代傳統(tǒng)儒學(xué)既不可能在中國(guó)重現(xiàn)，也不可能在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王秋.心性學(xué)視域與中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題――梁漱溟文化哲學(xué)思想析論[J].學(xué)術(shù)交流，2014（6）.

[2]王曉黎.錢(qián)穆與梁漱溟“文化三路向”說(shuō)之比較[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（2）.

篇9

[論文摘要]孔子，是我國(guó)古代一位偉大的思想家、教育家和政治家，其博大精深的思想中包含著非常豐富的法律思想?？鬃拥姆伤枷胍浴叭省睘楹诵闹鲝垺暗轮餍梯o”，提倡“和諧”，“無(wú)訟”，對(duì)后世產(chǎn)生深刻的影響。

孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表，在法律思想上，主張“克己復(fù)禮”、“為政以德’提倡“和諧”、“無(wú)訟”。他的法律思想經(jīng)過(guò)孟子、荀子和西漢董仲舒等儒家的繼承、發(fā)展和改造，成為了封建社會(huì)正統(tǒng)法律思想的核心，長(zhǎng)期影響著封建社會(huì)的立法和司法活動(dòng)。本文僅就孔子兩個(gè)重要的法律思想一“仁學(xué)法律思想”和“德主刑輔”思想加以簡(jiǎn)要論述。

1．仁愛(ài)一孔子法律思想的核心

在孔子的整個(gè)思想體系中，“仁”是核心和靈魂。了解孔子的一切思想都必須從仁開(kāi)始。在孔子思想最可靠的著作，也是儒家的經(jīng)典一《論語(yǔ)》中，講“仁”達(dá)109次之多。

“仁”是什么?《論語(yǔ)．顏淵》有云：“仁者愛(ài)人”。這種“愛(ài)人”是出自內(nèi)心深處的平和、謙恭和親熱之情，雖然它可能最早來(lái)自血緣親情，不過(guò)在此時(shí)已經(jīng)擴(kuò)展為一種相當(dāng)普遍的感情，如果“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭”是外在的禮節(jié)，那么“己所不欲，勿施于人”就是出自內(nèi)心深處的一種對(duì)“人”的平等與親切之情和“人”應(yīng)當(dāng)尊重“人”的觀念的體驗(yàn)?！墩撜Z(yǔ)．里仁》中孔子也說(shuō)到“一以貫之”的“忠恕之道”。

“愛(ài)人”可以說(shuō)是孔子對(duì)“仁”的總體概括，“愛(ài)人”就是同情人，關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人，“愛(ài)人”是仁的靈魂的內(nèi)核，是仁的根本之所在。“愛(ài)人”思想體現(xiàn)了孔子對(duì)人的重視和關(guān)心。《論語(yǔ)．鄉(xiāng)黨》：“廄焚，子退朝，曰：傷人乎’?不問(wèn)馬。”馬棚失火，孔子關(guān)心的是有沒(méi)有人受傷，而不是他的馬，充分表現(xiàn)出了孔子對(duì)人的生命的關(guān)心。孔子把人的性情中的“愛(ài)人”之心追溯到了血緣親情?！墩撜Z(yǔ)．陽(yáng)貨》中說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也’在孔子看來(lái)，人的本性中，血緣之愛(ài)是無(wú)可置疑的，兒子愛(ài)他的父親，弟弟愛(ài)他的哥哥事實(shí)人之共有從血緣中自然生出來(lái)的真性情與真感情，這種感情就是“孝…‘弟”。

《論語(yǔ)．學(xué)而》中說(shuō)，“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本歟’它是善良和正義的源泉于依據(jù)，人有這種真感情并且依照此來(lái)處理自己與他人的關(guān)系，就有了“愛(ài)人”之心，所以孔子斷定“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好始亂者，未之有也?！鬃诱J(rèn)定這就是建立一個(gè)理性社會(huì)的心理基礎(chǔ)。他要求每一個(gè)人“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

2德圭刑輔思想一孔子法律思想的主旨

德刑關(guān)系一直是中國(guó)古代法律思想史上的一個(gè)核心問(wèn)題，“明德慎罰”、“德主刑輔”的思想起源于公元前一千多年的西周初年?？鬃影堰@一思想發(fā)揚(yáng)光大，提出了以德政教化為主，以政令刑罰為輔的主張。

孔子的“德主刑輔”思想是從哪里來(lái)的呢?孔子生活的時(shí)代，周天子的一統(tǒng)天下已不復(fù)存在，神權(quán)政治動(dòng)搖，重民思想興起。他總結(jié)了春秋以來(lái)統(tǒng)治者實(shí)行“折民惟刑”已不足以維持其統(tǒng)治的教訓(xùn)，認(rèn)為“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易”(《論語(yǔ)．憲問(wèn)》)，人民生活貧困是反抗統(tǒng)治的原因，一味用刑罰殺戮并不能解決問(wèn)題。正是在這種特定的歷史條件下，“德主刑輔思想才在孔子手中得以充分的發(fā)展并趨于完善，“德主刑輔”的思想與西周的“明德慎罰”一脈相承，構(gòu)成我國(guó)封建時(shí)代法律思想的一大特色。

篇10

關(guān)鍵詞：教學(xué)觀；格物致知；辯證性

教學(xué)是人類(lèi)特有的一種人才培養(yǎng)活動(dòng)，教學(xué)活動(dòng)由教師傳授知識(shí)和學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)共同組成。教學(xué)觀是指人們對(duì)教學(xué)本身及教學(xué)與其它事物關(guān)系的看法。長(zhǎng)期以來(lái)，重視教育是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華大地涌現(xiàn)出很多的教育家，朱熹就是其中的佼佼者。朱熹，是宋明理學(xué)的集大成者，著名的思想家、教育家，他的思想博大精深，涉及政治、歷史、倫理、教育等多元領(lǐng)域。朱熹的教育思想承上啟下，具有劃時(shí)代的意義，他揚(yáng)棄了先秦以來(lái)傳統(tǒng)的教育思想，結(jié)合自身教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，理論聯(lián)系實(shí)際，建立一套系統(tǒng)的教學(xué)觀。朱熹認(rèn)為教學(xué)是一個(gè)格物致知的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)以思辨的眼光看待整個(gè)教學(xué)過(guò)程。

一、格物致知的指導(dǎo)思想

朱熹認(rèn)為教學(xué)就是一個(gè)格物致知的過(guò)程，教學(xué)的目的是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀世界，形成自己世界觀、人生觀、價(jià)值觀。長(zhǎng)期以來(lái)，在儒家的經(jīng)典教義中，格物致知是儒家學(xué)說(shuō)的基本概念，傳統(tǒng)的儒學(xué)家將格物致知與誠(chéng)意、正心、修身等道德修養(yǎng)方法緊密相連，他們認(rèn)為，格物致知能夠提高誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的能力，是實(shí)現(xiàn)儒家平天下最高理想的有效途徑。到了宋代，朱熹為代表的宋明理學(xué)家發(fā)展了儒家的教義，他們將“格物致知”第一次上升到認(rèn)識(shí)論的高度。至此，“格物致知”不僅具有豐富的政治倫理價(jià)值，而且成為認(rèn)識(shí)世界改造世界的方法論，從那以后，以“格物致知”為指導(dǎo)思想的教學(xué)理論登上了歷史的舞臺(tái)，

“格物致知”正式成為傳道、授業(yè)、解惑的基本內(nèi)涵。

顧名思義，“格物”指窮究事務(wù)的道理，“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也”；“致知”指獲取知識(shí)，“致，推極也：知，猶識(shí)也。推極吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也”。朱熹認(rèn)為知在我，理在物，我與物是認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體，“格物致知”是連結(jié)認(rèn)識(shí)主體和客體的橋梁，因此，教學(xué)就是實(shí)現(xiàn)“格物致知”的過(guò)程。在朱熹的教育觀中，物的外延十分廣泛，包括一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)包括心理現(xiàn)象和道德行為規(guī)范。在教學(xué)過(guò)程中，甄別如此紛繁復(fù)雜的客觀世界絕非易事，因此，朱熹強(qiáng)調(diào)格物致知是一個(gè)逐步積累的過(guò)程，學(xué)習(xí)者應(yīng)堅(jiān)持“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，重重而入，層層而進(jìn)”，只有遵循認(rèn)識(shí)事物的基本規(guī)律，才能真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目的?？梢?jiàn)，格物致知觀是一種高屋建瓴的認(rèn)識(shí)理論，是宋明理學(xué)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法論，它貫穿于朱熹教學(xué)觀點(diǎn)的始終，是朱熹的教學(xué)觀的指導(dǎo)思想。

二、辯證的教學(xué)觀點(diǎn)

在格物致知的方法論的指導(dǎo)下，朱熹的教育觀建立在多元的政治、歷史、倫理知識(shí)的基礎(chǔ)上，因此，他的教學(xué)觀點(diǎn)擁有深厚的文化底蘊(yùn)，充滿辯證而理性的思考。朱熹考察了歷史和當(dāng)時(shí)教育狀況，深入地反思和總結(jié)自身的教學(xué)實(shí)踐，系統(tǒng)地分析了整個(gè)教學(xué)過(guò)程，提出一系列的教學(xué)觀點(diǎn)。具體而言，他分別探討了教師與學(xué)生、學(xué)習(xí)與思考、理論與實(shí)踐之間的辯證關(guān)系：

(一)教師與學(xué)生的辯證關(guān)系

教師和學(xué)生是教學(xué)工作的主體。朱熹認(rèn)為，教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，教師與學(xué)生之間存在辯證的互動(dòng)作用。在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)善于創(chuàng)造和把握教學(xué)時(shí)機(jī)，有針對(duì)性地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。在朱熹的眼中，一位優(yōu)秀的教師能使學(xué)生保持一種渴求知識(shí)的狀態(tài)，因此，他將《論語(yǔ)》的“不憤不啟，不悱不發(fā)”解釋為：“憤者，心求通而未得之意：悱者，口欲言而未能之貌”。在良性的教學(xué)過(guò)程中，教師能夠通過(guò)自己的能力，使學(xué)生處于“憤”與“悱”狀態(tài)，此時(shí)，教師的諄諄教導(dǎo)將事半功倍?！按苏^時(shí)雨化之。譬如種植之物，人力隨分已加。但正當(dāng)那時(shí)節(jié)，欲發(fā)生未發(fā)生之際，卻欠了些小雨，忽然得這些小雨來(lái)，生意豈可御也。”相對(duì)而言，在教學(xué)實(shí)踐中，朱熹強(qiáng)調(diào)學(xué)生不能被動(dòng)地接受知識(shí)，應(yīng)主動(dòng)地理解知識(shí)。他時(shí)常告誡自己的弟子，“某此間講說(shuō)時(shí)少，踐履時(shí)多，事事都用你自去究索，某只是做個(gè)引路底人，做個(gè)證明底人，有疑難處，同商量而已”。可見(jiàn)，在朱熹的教學(xué)觀中，教學(xué)歸根結(jié)底是教師與學(xué)生相互作用的過(guò)程，在教師與學(xué)生的辯證關(guān)系中，教師處于主導(dǎo)地位，發(fā)揮著“引路、證明、商量、激勵(lì)”的作用，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的執(zhí)行者、實(shí)現(xiàn)者。

(二)學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系

學(xué)習(xí)和思考是獲取、掌握知識(shí)的基本方式。在教學(xué)過(guò)程中，朱熹堅(jiān)持運(yùn)用辯證的眼光看待“學(xué)”與“思”，爭(zhēng)取晟大限度地發(fā)揮學(xué)習(xí)和思考的作用。朱熹認(rèn)為“學(xué)”包括讀書(shū)和學(xué)習(xí)做事，“思”是個(gè)人的思考總結(jié)。朱熹強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和思考兩者缺一不可，正所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。他深入分析了“罔”、“殆”這兩種學(xué)習(xí)的困境：“罔”即心里糊涂，是一種“其心昏昧，雖安于所安，而無(wú)自得之見(jiàn)”的狀態(tài)；“殆”即空虛、危險(xiǎn)，“其心危迫，雖得其所得，而無(wú)可即之安”的狀態(tài)。朱熹認(rèn)為，在教學(xué)工作中，要避免陷入“罔”和“殆”的誤區(qū)，應(yīng)辯證地看待學(xué)與思的關(guān)系，即在認(rèn)識(shí)學(xué)與思的差異性基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的一致性：首先，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)與思是兩種不同的思維活動(dòng)。學(xué)，是一種有針對(duì)性接受和仿效的思維活動(dòng)。思，是一種分析綜合比較概括的思維活動(dòng)；其次，學(xué)與思相輔相成，互相促進(jìn)。學(xué)生在讀書(shū)之時(shí)，應(yīng)該“緩緩精思其中義理”，在學(xué)做事之時(shí)，需要“思所學(xué)之事”?？梢?jiàn)，朱熹強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過(guò)程中，應(yīng)將學(xué)與思兩者結(jié)合起來(lái)，邊學(xué)習(xí)邊思考，通過(guò)學(xué)習(xí)引發(fā)思考，通過(guò)思考深化學(xué)習(xí)，只有這樣才能理解書(shū)中的“義理”，才能掌握做事的要領(lǐng)。

(三)理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系