導語：如何才能寫好一篇儒家思想的總結，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

儒家思想是中華文明的重要組成部分，《高中歷史課程標準》（以下簡稱課標）將中國古代儒家思想發(fā)展史歸入其中，并明確規(guī)定本專題的基礎要求是學生通過學習掌握中國古代各時期儒家典型代表人物的主要思想，而較高的能力要求則是教師運用各種教學手段和方式使學生理解儒家文化在繼承中不斷發(fā)展，并進而認識和接受人類文化、文明的繼承與發(fā)展關系。

基于課標要求，各種版本的《高中歷史必修三?思想文化史》開篇即講述中國古代儒家思想的發(fā)展史。作為一線中學教師，研究多位歷史教師的課堂教學之后，筆者發(fā)現(xiàn)大家更多的是被課本所束縛，注重單純地根據(jù)課本孤立地講解中國古代各時期儒家代表及各自的主要思想，忽視了其在歷史長河中繼承和發(fā)展關系的分析，導致學生了解的只是一部沒有深度的、被割裂的儒家思想發(fā)展史，更說不上對人類文化、文明繼承與發(fā)展關系的認識。換而言之，教師更多的只是完成了課標關于此專題教學的最基礎要求部分，沒有較好地完成較高要求部分。

二、解決問題的建議

儒家思想發(fā)展史專題課堂教學存在的問題已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，那么高中教師如何設計此專題的教學才能解決這些問題呢？以春秋戰(zhàn)國儒家思想形成時期為例，筆者對自己教學課堂的實踐進行總結，設計了一個由淺入深地解決問題的教學方案，這或許能為大家的教學提供一定的借鑒。

第一步，基于培養(yǎng)學生閱讀和理解能力以及高考歷史科的考題模式，教師提供簡短的材料，以供學生研讀，教師對少部分較深文字進行解讀。

因為本文以儒家思想形成為例，根據(jù)課標要求，筆者提供了三組材料，涉及孔子、孟子和荀子這三位儒家代表，材料均為文言文。

第一組材料（均出自《論語》）

材料一 子曰：“性相近也，習相遠也?！?/p>

材料二 子曰：“弟子入則孝，出則弟（悌），謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！?/p>

材料三 子曰：“苛政猛于虎也！”

材料四 子曰：“有教無類?！保ㄗ⑨專翰灰驗樨毟?、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外，任何人都有接受教育的權利。）

第二組材料（均出自《孟子》）

材料一 惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

材料二 人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。

材料三 孟子對曰：“……故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨?！”

材料四 民為貴，社稷次之，君為輕。

第三組材料（均出自《荀子》）

材料一 生之所以然者謂之性，不事而自然謂之性……人之生也固小人……人之性惡，其善者偽也。

材料二 禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。

材料三 故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。

材料四 傳曰：‘君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟?！酥^也。

材料五 天行有常，不為堯存，不為桀亡……制天命而用之。

第二步，教師提供下面的表格，組織學生根據(jù)材料討論并自主完成表格相關內容。

對于中學生來說，比較異同點類的問題解決起來相對困難，難點主要在于學生不知如何確定比較項。為逐漸提高學生在此方面的能力，教師可幫助選定比較項，并列出表格。

孔子、孟子、荀子思想主張異同比較表：

第三步，在學生充分討論后由學生展示討論成果（可由每個學習小組選派代表完成表格相關內容的填寫），教師進行一定的評價和必要的修正。

第四步，在完成以上各項教學工作后，教師對本堂課的學習進行最后的歸納總結，以明確包括儒家思想在內的各種思想文化、文明等在歷史長河中的繼承與發(fā)展關系：

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關鍵詞：儒家思想；普及經(jīng)驗；大眾化

黨的十七大提出“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當代中國大眾化”（《十七大報告》）。所謂“大眾化”，是指在當代中國新的歷史條件下，中國特色社會主義理論的最新成果由抽象的理論轉化為具體生動、通俗易懂的語言，由被少數(shù)人理解掌握轉化為被普通民眾理解掌握的過程，從而使之深入廣大人民群眾的內心，成為其言行的指導思想。而為了實現(xiàn)這一目標，我們必須要重視和加強大眾化的方式方法研究。

目前，國內學者對當代中國大眾化的方式方法研究，大體可以歸納為五個方面，即理論探索、實踐創(chuàng)新、工作機制、隊伍建設和經(jīng)驗借鑒。而在挖掘當代中國大眾化可資借鑒的諸多經(jīng)驗中，學者們主要致力于對我黨推進大眾化的歷史脈絡、基本經(jīng)驗等進行梳理和總結；相比之下，對于如何借鑒中國傳統(tǒng)文化（特別是儒家思想）的普及經(jīng)驗來推動大眾化問題的研究，則很少有學者論及。換言之，現(xiàn)有的研究成果大多囿于對我黨自身各個歷史時期大眾化經(jīng)驗的追溯和總結，還未及跳到自身之外去探尋和借鑒我國古代社會是如何進行思想理論普及的。筆者認為，各種思想理論傳播的方式方法實質上是相通的，盡管它們在意識形態(tài)領域存在明顯差異。

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主導思想，對中國的歷史發(fā)展產生了深遠的影響，但及至近代社會則走向衰落。1917年“十月革命”的一聲炮響,為中國送來了，它在中國現(xiàn)代直至當代的社會歷史發(fā)展中同樣起到了巨大的影響作用，二者在中國社會相遇的近百年中逐步融合共生，延續(xù)至今。筆者認為，儒家思想在我國傳統(tǒng)社會得以普及的成功經(jīng)驗，在一定程度上對于推動當代中國大眾化有著積極的借鑒意義。

上個世紀90年代，國內學界經(jīng)過一番討論提出了儒家思想與的三種關系，即對立、并存和融合；近年來，一些學者對“融合說”基本達成了共識。筆者認為，儒家思想與當代中國在思想內容上具有諸多相通之處，從而為我們借鑒儒家思想普及經(jīng)驗、推動大眾化提供了基本前提。二者間的相通之處，擇其要者，包括以下幾個方面：

第一，崇尚和諧是儒家思想與當代中國共同倡導的基本精神。眾所周知，中國歷來是愛好和平的國家，這不能不說與儒家所提出的和諧思想具有一定的關聯(lián)性。儒家主張“天人合一，萬物一體”（《論語·子路》），強調人應當順應自然，實現(xiàn)人與自然的合一。因此，“禮之用，和為貴”（《論語·學而》）便被奉為治理國家和處理各種事務的基本準則。同樣，理論中也包含了和諧思想，認為和諧社會是“人與自然之間、人與人之間矛盾的真正解決”[1]81，強調人與自然的和諧共處，進而重視人際關系的和諧與社會和諧。在當代中國，我黨則吸收了上述和諧思想的精髓，提出了構建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略思想，旨在建設一個人與自然、人與人和諧相處的美好社會。由此可見，崇尚和諧是儒家思想與當代中國共同倡導的基本精神。

第二，德治與法治相結合是儒家思想與當代中國共同倡導的治國理念。儒家主張“為政以德”（《論語·為政第二》），提倡以道德去感化、教育人，儒家認為這種教化方式可以滲透到人們的內心，使人有羞恥之心而變得善良，這不是法律制裁所能達到的效果?？鬃铀v的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政第二》），即體現(xiàn)了儒家注重德治與禮治的思想。但與此同時，儒家認為適當?shù)姆ㄖ我彩潜匾?，并提出“先禮后法”的思想。在當代中國，我黨以為指導思想，根據(jù)我國的基本國情確立了“依法治國”與“以德治國”相結合的治國理念，這在一定意義上是對儒家“德法兼治”、“禮法并舉”（荀子）思想的繼承和發(fā)展。

第三，當代中國所倡導的“以人為本”是對儒家民本思想的發(fā)展和升華。在儒家那里，孔子提出要尊重個人的人格和個性，主張愛民、利民，即要“節(jié)用而愛人，使民以時”（《論語·學而》）；荀子也曾提出：“有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也”（《荀子·君道》），這些均體現(xiàn)了儒家重民、愛民、為民的民本思想?；仡櫟陌l(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，亦十分重視人的價值，正如馬克思所指出的：“人就是人的世界，就是國家、社會”（《〈黑格爾法哲學批判〉導言》）。特別是的人道主義將人看作是最高價值和目的本身，主張人的自由和全面發(fā)展。而在中國化的過程中，我黨尤其強調“以人為本”，并將其作為科學發(fā)展觀的本質和核心來看待。******同志在《十七大報告》中明確提出“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”，這是對儒家民本思想在當代中國的發(fā)展和升華。因此，在某種程度上可以認為，當代中國所倡導的“以人為本”與儒家所主張的民本思想具有一定的相通之處。

儒家思想之所以能對中國傳統(tǒng)社會產生深遠的影響，與其多樣化的傳播方式是密不可分的。儒家通過早期的游說諸侯、著書立說，到后來借助統(tǒng)治者的力量頒布教化綱領、廣興學校，以及通過民間的小說戲曲、家訓家教等多種途徑將其思想植根于中國古代社會的各個層面，無論婦女和兒童都可以通過上述傳播途徑知曉儒家思想所涉及的教化內容，可以說儒家思想的普及在歷史上是成功的。因此，為了進一步推動當代大眾化，我們應當借鑒儒家思想的普及經(jīng)驗（當然，還須對其進行必要的現(xiàn)代轉換），使從多層面、多角度逐漸滲透到人們的日常生活中，并以廣大民眾喜聞樂見的形式取得大眾化的實際效果。具體而言，可以從以下幾方面著手：

篇3

【關鍵詞】傳統(tǒng)法律儒家化；禮治；法治；禮法合一

儒家思想作為對中國社會影響深遠的思想體系，植根于中國悠久的歷史中，它包含著豐富的法律思想。兩漢時期，儒家的獨尊地位得到確立，儒家思想作為封建社會的正統(tǒng)思想逐漸滲透進立法和司法領域，持續(xù)地影響著后世的法律制度。直至“一準乎禮”的唐律的出現(xiàn)，標志著中國傳統(tǒng)法律儒家化的成熟和中華法系的最終形成。

一、儒家思想中的法律觀念

（一）“禮治”思想中蘊含的法律觀

“禮”的觀念起源于西周時期，是有關道德、法律和政治等關系國家的基本制度和思維方式的價值規(guī)范體系。作為維護宗法等級制度與血緣關系的一種社會規(guī)范，它調整著社會的絕大多數(shù)領域，后來的儒家學者都將“禮”推崇為儒家思想的核心。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯之間戰(zhàn)亂不斷導致“禮崩樂壞”，原有的秩序已經(jīng)無法適應社會發(fā)展的需要，儒家的創(chuàng)始人孔子借鑒西周的禮制的內容，提出以“仁”為核心的思想體系，“禮樂不興則刑罰不中；刑罰不中則民無所措手足”。儒家學派的另一代表孟子同時認為“無禮義，則上下亂”。荀子是將儒家思想與法家思想結合的重要人物，他主張將“禮”與“法”結合起來，實行先禮后法。

“禮”的思想中蘊含的倫理觀念是處理社會中人與人關系的基礎，儒家學者將倫理觀念融合到法律中來，法律的最終目的就是維護封建倫理秩序，并將違反倫理觀念的行為直接規(guī)定為違法行為，“出禮則入刑”?？鬃映珜ㄟ^法律的手段保障“君君、臣臣、父父、子子”這種等級秩序的強制力，孟子主張“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，這些倫理精神后來經(jīng)過董仲舒的發(fā)展與改造，成為古代立法的指導原則之一“三綱五?！钡闹匾A。

儒家學者繼承了周禮以家族為中心的傳統(tǒng)，不孝的行為直接會被法律所處罰，但是只做到“孝親”是不夠的，在古代“家國一體”思想觀念下，忠以孝為基礎，儒家學者通過倡導“孝親”進而“忠君”來使民眾遵守法律、忠于封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治意志，進而達到維護統(tǒng)治秩序的目的?！岸Y”的另一個重要方面是等級制度，儒家所希望的社會是長幼有別、尊卑有序、嚴格區(qū)分貴賤的社會，體現(xiàn)在法律中就是“刑不上大夫，禮不下庶人”，社會地位上的不平等導致法律上權利義務的不平等，通過維護貴族官僚的特權來實質上達到維護宗法制度的統(tǒng)治的作用。

（二）“德治”思想中蘊含的法律觀

儒家思想以“仁”為核心，主張實行仁政，將德治作為首要的維護統(tǒng)治的手段，認為通過道德教化可以實現(xiàn)“無訟”的目的，并可以獲得民眾的廣泛支持，反對“不教而殺”，賢明的君主就應該實行德治、以德服人，使人們從內心里消滅犯罪的邪念，這樣才能從根本上預防犯罪。雖然儒家重視德治的作用，但并不否認法律是道德教化的輔助手段，孔子認為“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。法律是通過外在的強制力發(fā)揮作用的，而內在的感召力則是道德發(fā)揮教化作用的重要力量，因此儒家學者們更偏向于選擇德治，先德后刑、慎用刑罰。正如荀子提出以禮義教化且以刑罰禁止、“治之經(jīng)，禮與刑”，由此可見儒家學者們主張道德教化和刑罰相結合的治國思想。

二、傳統(tǒng)法律儒家化的進程

（一）法律儒家化的開端――兩漢時期“獨尊儒術”

先秦時期，為了維護大一統(tǒng)的秩序，法家思想占據(jù)了主流地位，儒家思想被統(tǒng)治者所忽視。秦朝的法律十分推崇重刑的思想，刑罰極端嚴酷，最終導致了暴秦二世而亡，西漢統(tǒng)治者吸取秦的教訓，期盼穩(wěn)定的社會秩序和百姓休養(yǎng)生息，推行了“無為而治”的黃老思想。經(jīng)過七十余年，社會生產力得到了極大發(fā)展，然而卻無力解決后力強大的諸侯王威脅中央集權的問題。此時，西漢統(tǒng)治者迫切需要一種新的治國思想來維護封建統(tǒng)治。儒家學者董仲舒對先秦儒家思想進行了新的發(fā)展和改造，提出了“君權神授”、“天人感應”等新的學說，認為儒家思想可以作為封建統(tǒng)治的根本準則，突出三綱五常的地位以及“德主刑輔”的重要作用，使臣民自覺服從于君主的統(tǒng)治。董仲舒所倡導的這種新儒學，符合統(tǒng)治者維護封建集權統(tǒng)治的需要，很快在意識形態(tài)占據(jù)了統(tǒng)治地位，尤其是在漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”之后，法家思想逐漸衰落，儒家思想全面復興，德主刑輔、禮律融合成為立法的指導思想，中國傳統(tǒng)法律儒家化由此開端。

兩漢時期法律的儒家化的重要表現(xiàn)就是“春秋決獄”，它又被稱為“經(jīng)義決獄”，是漢武帝時期的一種司法制度，即司法者在從事審判活動時，不根據(jù)已經(jīng)頒布施行的法律條文去裁判，而是以儒家經(jīng)義《春秋》以及其他儒家經(jīng)典作為定罪處罰的依據(jù)。“春秋決獄”使儒家思想貫徹到具體的立法和司法領域，“禮”和“法”結合在一起，倫理精神和道德準則作為裁判的依據(jù)上升到法律中?！坝H親尊尊”是“春秋決獄”的基本原則，它要求司法者根據(jù)這一原則來裁判案件、評判是非，晚輩尊敬長輩，以孝為核心的夫子之道在法律上的重要體現(xiàn)就是親親得相首匿原則，即三代直系血親或者夫妻之間如果相互隱瞞犯罪行為，視為其遵守了“親親”原則，一般不追究隱瞞犯罪行為的親屬的法律責任。另外，地位低的人必須尊重地位高的人，尤其要無條件服從君主的意志?！熬秊槌季V”是君臣之道中首要遵循的原則，對臣民侵犯君主尊嚴和統(tǒng)治方面的犯罪嚴加制裁。由此可見，“獨尊儒術”是傳統(tǒng)法律儒家化的開端，儒家經(jīng)義的精神逐漸滲透到傳統(tǒng)法律之中，儒法兩家開始走向融合。

（二）法律儒家化的深入――魏晉南北朝時期

魏晉南北朝時期，法律儒家化進一步深入，儒家經(jīng)典逐步獲得與法律同等的地位，禮律并重是這一時期的重要特征。儒家學者通過積極參與立法，使“禮”的內容越來越多地體現(xiàn)在法律中，堅持德禮為主、刑罰為輔，不斷推進著法律儒家化的進程，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.“八議”制度和“官當”制度的入律。“八議”制度是指法律明確規(guī)定的八類人犯罪，可以依法減刑或者免刑，從本質上說就是以法律的形式維護貴族和官僚的利益，雖然這明顯違背了法律面前人人平等的原則，但在魏晉南北朝時期卻被儒家“古者禮不及庶人，刑不至大”的原則賦予了合法效力?！侗蔽郝伞分忻鞔_規(guī)定了官當制度，允許以官抵罪，目的也讓封建官僚貴族享有法律上的特權。這兩項制度均體現(xiàn)出儒家思想中重等級、尊卑的觀念逐步深入到法律條文中，對封建特權制度起到了強化作用。

2.“準五服以治罪”原則的確立?！胺啤笆侵袊糯詥史闃酥?，規(guī)定親屬間親疏遠近的一種制度。晉律將“準五服以治罪”的原則確定下來，即在親屬之間犯罪的情形下根據(jù)服制的不同來確定刑罰的輕重，的核心是利用刑律的手段來達到維護封建禮教秩序的目的?！皽饰宸灾巫铩痹瓌t在晉律中的確立，標志著代表倫理觀念的喪服制度在刑罰上得到體現(xiàn)，儒家禮治思想與法律進一步融合。

3.“重罪十條”的確立?！侗饼R律》將嚴重危害國家利益和統(tǒng)治秩序的犯罪規(guī)定為“重罪十條”，基本上可以分為兩類，即侵犯君主人身安全及利益、危害統(tǒng)治秩序的犯罪以及違反封建倫理綱常的犯罪。這十類罪名之所以作為法律嚴懲的對象，且不得適用“八議”制度的相關規(guī)定，正是因為其對儒家所極力維護的封建統(tǒng)治秩序、封建倫理道德的根本違反。

（三）法律儒家化的成熟――隋唐時期

唐朝的法律日漸成熟，代表著中華法系的最高水平，它對兩漢以來的立法經(jīng)驗進行了總結，引用儒家經(jīng)典解釋法律制度與原則，并作為裁判案件的依據(jù)，“禮”與“法”更加緊密地結合在一起，這一時期法律儒家化的主要特征就是“依禮治刑，禮法合一”，主要體現(xiàn)在一下幾個方面：

1. 德主刑輔、禮法合一的立法指導思想。唐代統(tǒng)治者們吸收秦朝和隋朝的歷史教訓，注重通過道德教化來維護統(tǒng)治秩序，提出了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的思想，將儒家思想中的“三綱五?！弊鳛槭滓臏蕜t，法律的作用就是懲治違反“三綱五?！暗男袨檫M而維護封建統(tǒng)治。在這種指導思想下，法律的內容被確定為禮，儒家的綱常倫理直接成為定罪量刑的依據(jù)。

2. 寬仁慎罰、立法寬簡的刑罰制度。在刑罰制度方面，唐朝提出簡化法律、明法慎刑、以寬仁治天下的思想，建立了完善且不繁瑣的刑罰體系，減少關于死刑的條款，嚴格控制適用死刑的數(shù)量，明確規(guī)定了疑罪從輕；刑法中體現(xiàn)儒家思想仁愛的精神，對老幼、殘疾人、精神病人等從輕或減輕處罰。

3. 親疏有別、貴賤有序的身份法體系。唐朝更加注重親疏、貴賤之間的等級差別，將社會劃分為貴族、上族門閥、官僚、平民和賤民五個階層，每個階層的人犯罪后所受的處罰都有所不同；另外還規(guī)定了“八議”、“請”、“減”、“贖”、“當”等制度，貴族階層和官吏在犯罪時，可以通過上述制度來減免自己應受的刑罰，這就賦予了他們很大的特權，這都是儒家禮治原則直接入律的體現(xiàn)。

唐律運用高超的立法技術，將儒家思想中“禮”的內容完全地融入到法律之中，禮與法結合在一起，使整個法律體系都體現(xiàn)著“禮”的色彩。儒家的倫理道德獲得法律上的效力，法律也成為統(tǒng)治者運用綱常倫理鞏固統(tǒng)治、安定民心的最好工具。法律儒家化的影響波及東南亞和南亞地區(qū)，為這些國家的立法提供了借鑒，至此，中國傳統(tǒng)法律儒家化的過程最終形成。

參考文獻

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這個問題使我有點措手不及。面對學生的質疑，我努力鎮(zhèn)定下來，對同學們說：“老師在備課時也沒有注意到這一問題，所以一時也不可能給大家作出科學的解釋，請同學們互相討論一下，我們一起探討答案吧?！?/p>

同學們活躍起來，很快有同學提出了假設：

伏爾泰推崇的儒家思想，不應該是儒家思想中維護封建君主專制的思想，應該是儒家思想中積極的一面吧？

學生的發(fā)言把我的思路打開了，我及時引導學生分析儒家思想中積極的一面有哪些。學生通過討論，總結出以下方面：

“仁政”“民本思想”“為政以德”“民為貴、君為輕”及倫理道德的思想內容。

我又引導學生思考伏爾泰推崇這些思想主張有何目的？

有的學生談到：伏爾泰生活在法國大革命前夕，當時的法國在波旁王朝統(tǒng)治下，封建統(tǒng)治腐朽，法國社會分為三個等級，階級矛盾尖銳。伏爾泰認為中國封建統(tǒng)治者在儒家思想的影響下，實行的是開明專制，希望法國的封建統(tǒng)治者用儒家的理性價值觀來治理國家，借此來反對法國的封建君主專制。

還有的學生認為：儒家思想主張修身養(yǎng)性、寬宏大量、樂善好施、仁恕之道等有利于社會的和諧，啟蒙思想家希望當時的法國能夠借鑒這些思想，緩和社會矛盾。

經(jīng)過師生的共同對話交流，我們得出了如下結論：

當時整個歐洲處在天主教會和封建專制制度的統(tǒng)治下，隨著資本主義的發(fā)展，新興資產階級日益壯大，渴望在政治和經(jīng)濟領域獲得相應的地位，但現(xiàn)有的制度成為其繼續(xù)發(fā)展的重大障礙。在這種背景下，代表新興資產階級和開明貴族的啟蒙思想家發(fā)起了一場旨在反對封建神學和封建專制制度，高舉理性、自由、平等旗幟的啟蒙運動。啟蒙思想家為了獲得有力的支持，開始在世界范圍內尋找理論依據(jù)，以伏爾泰為代表的啟蒙思想家等人發(fā)現(xiàn)中國可以作為他們的楷模。中國儒家思想中的民為邦本、民貴君輕、水能載舟亦能覆舟的思想成為以伏爾泰為代表的啟蒙思想家反對當時法國封建專制統(tǒng)治的理論來源。儒家思想主張“修身、齊家、治國、平天下，啟蒙思想家認為儒家要求人們達到的這一境界無需求助于神的啟示，依靠個人的修行就可以達到，借此反對天主教神學的統(tǒng)治。中國古代“學而優(yōu)則仕”，憑學問、憑才干，不世襲、“選賢任能”的教育制度和選拔官吏的制度，與18世紀歐洲的知識界、啟蒙學者們尊重個人價值，反對中世紀的封建世襲制度，通過自由、平等、競爭攀登仕途高峰、夢寐以求的理想一拍即合。正如1987年11月10日，法國前總統(tǒng)希拉克所說：法國的啟蒙思想家“在中國看到了一個理性、和諧的世界，這個世界聽命于自然法則且又體現(xiàn)了宇宙之大秩序。他們從這種對世界的看法中汲取了很多思想，通過啟蒙運動的宣傳，這些思想導致了法國大革命。”

篇5

經(jīng)過資料排比，著者發(fā)現(xiàn)早在先秦時期，“氣”與天文學已經(jīng)結合;到唐代李淳風時期，“氣”與天文學密合無間，李氏的《乙巳占》是古代“氣占”的集大成之作，包含著用天象干預人事、制約皇權的人文關懷。曾振宇教授對于中國古代“氣”范疇的研究，在以前的專著《中國氣論哲學研究》中有詳細的論說，但他并沒有就此止步，在多年的探求中，發(fā)現(xiàn)中國古代的“氣”學對于境外的國家也產生了影響，因此著者用較多的筆墨探討了相當于明朝時期的朝鮮著名學者徐敬德的思想，發(fā)現(xiàn)徐敬德是張載的忠實信徒，他將中國古代氣學和朝鮮氣學融合起來，在朝鮮產生了很大的影響，這是中國哲學對于周邊國家產生影響的重要例證。著者在比較與發(fā)展的視野中考察了徐敬德氣學的特質，將視野拓展到了境外。在中國古代的倫理價值體系中，“孝”是重要的范疇，“是整個古代社會倫理觀念和社會政治的邏輯起始”(見《思想世界的概念系統(tǒng)》287頁)。著者以考古資料作為基礎，結合《說文解字》、《爾雅》對于“孝”的本義作出解釋，繼而結合中國古代儒家思想史，對“孝”觀念的發(fā)生與演變作出探求，發(fā)現(xiàn)以孔子為代表的原始儒家探究了“孝應該如何”，卻沒有回答“孝說什么”這一關鍵性問題，說明“孝”內容有其本身的缺失;而《孝經(jīng)》只是對于儒家的孝論作出初步論證;最終完成“孝”這一哲學論證的還是大儒董仲舒;南宋的朱熹則將古代中國孝論進一步深化。上世紀初的，西方的哲學思潮傳入中國，人們開始反觀中國儒家的“孝”這一核心倫理。著者發(fā)現(xiàn)，在中，以“孝”道為核心的儒家思想受到了普遍的懷疑和批判，但是著者認為，諸多發(fā)難者對以孔子為代表的儒家思想的批判存在諸多片面與極端之處，主要是沒有搞清楚原始儒家和后世儒家的區(qū)別;此外許多論者沒有全面認識和把握孔子與儒家的內在精髓?！端枷胧澜绲母拍钕到y(tǒng)》對于“孝”的內涵及演變過程剖析的非常清楚，表現(xiàn)出著者的學術敏感性。至于“法”與“德”孰重孰輕，儒家和法家觀點不同。

中國哲學思想早熟，先秦即出現(xiàn)了“以德治國”和“依法治國”兩種論說。儒家主張先德后刑，首先實行教化，然后以法規(guī)制約，主張將“仁”作為“法”的內在精神。而法家則主張法律的公平公正，有時對于“法”公平性的要求超過了親情和倫理。漢初黃老學說占主要地位，漢武帝之后，儒家思想更多地影響了漢代法律制度。著者經(jīng)過資料排比發(fā)現(xiàn)，許多深刻影響漢代法律制度的儒家思想，其實并非全然是孔子的思想，有些是孔子七十子之徒或者是漢代儒家思想;而兩漢的行政法、訴訟法、民法和刑法都深受儒家孝論的影響;至于《唐律》的出現(xiàn)，則意味著中國傳統(tǒng)法律制度儒家化進程的最終完成，它總結了歷代立法精神和司法實踐，成為有效調節(jié)各方面社會關系的法律規(guī)范，同時《唐律》又成為宋元明清各朝編纂法律與詮釋法律的規(guī)范。著者認為中國的法律規(guī)范深受儒家思想的影響，儒家思想在清代結束之前一直占有統(tǒng)治地位。學術研究需要“辨章學術，考鏡源流”，《思想世界的概念系統(tǒng)》一書很好地做到了這一點。

中國古代學者對哲學的研究主要集中在傳統(tǒng)學術史領域的“語言學”概念方面。西學東漸之后，中國學者眼界大開，對西方哲學投入了很大熱情，很多學者喜歡用西方的理論解釋中國的學說。其實，無論是海外的相關研究，還是國內的研究，研究者總會有這樣或者那樣的不足。著者發(fā)現(xiàn)有些學者對哲學與文化形態(tài)中的概念研究，主要側重于某一具體文本或某一具體人物;也有學者對某些概念作縱向的梳理，但尚停留在資料的收集上，主要哲學概念內在的邏輯性線索沒有梳理出來。故著者在《思想世界的概念系統(tǒng)》一書中，關注到了這樣的問題:“氣”在甲骨文已出現(xiàn)，但是“氣”在什么時候由一個普通的詞匯上升為哲學概念，這個問題還沒有作出很好的解答;此外，“氣”學為什么會與陰陽五行學說“牽手”，研究者重視不足;而“氣”的范疇有幾層內涵的問題也需要得到充分論證;對于為什么說張載的“氣”學達到了中國氣學最高水平，也是需要探究的問題;到明代的王廷相，他的“氣”學論說為什么走向了倒退，其內在的原因是什么，亦需論證。只有對這些問題作出探討，才能梳理出“氣”這一哲學概念在兩千多年的演變軌跡，發(fā)現(xiàn)其內在邏輯的發(fā)展線索;才能勾勒出“氣”學在中國哲學與文化形態(tài)的脈絡。著者為此做了卓有成效的工作。他努力使中國古典學術回歸中國文化。針對研究現(xiàn)狀，著者對一百多年來學界在中國思想文化史概念研究中的理論與治學方法進行全方位的評價，其目的是力求發(fā)掘中國哲學與文化形態(tài)概念的獨創(chuàng)性，展現(xiàn)中國文化獨特的問題意識、人文關懷和哲學成就，讓文化精神與文化立場回歸文化中國。

在研究方法上，著者根據(jù)已有學術研究基礎，將主干概念的起源、特點與演變軌跡，進行細致入微的梳理與研究。他從甲骨文、金文入手作語源學考察，然后闡微發(fā)隱，以每一時代精英思想家的文本為線索，梳理每一個概念的內在邏輯性演變軌跡，進而與西方哲學范疇進行比較，闡發(fā)中國本土哲學概念的獨創(chuàng)性人文品格。在每一個概念的研究上，以歷代思想家的文本為基本線索，從甲骨文、金文開始考辨，然后梳理周秦漢唐、宋元明清，直到近代的邏輯演變。在縱向梳理的同時，又兼顧橫向比較，注意橫向與縱向的內在關系。在研究思路上，著者強調文獻學、訓詁學、音韻學、歷史學與哲學齊頭并進，多角度、多方位研究文化元典中的基本概念，以使每一個概念的研究內容能夠互相說明與印證。著者在梳理中國思想文化史每一個主干概念的內在邏輯性發(fā)展線索的同時，又將觀念史與精神史、社會史相聯(lián)系，進行綜合分析，這是其研究方法上的一大特色和創(chuàng)新。著者撰寫《思想世界的概念系統(tǒng)》的一個重要出發(fā)點，是深感中國學者多用西方哲學原理和概念體系來詮釋中國傳統(tǒng)哲學，從而在很大程度上忽略了中國傳統(tǒng)哲學與西方哲學本來是完全不同的文化形態(tài)這一事實。著者認為，中國傳統(tǒng)哲學形態(tài)中，邏輯世界、原理世界與經(jīng)驗世界、現(xiàn)象世界是不可分割地包容在一體之內的，用中國哲學固有的命題來表述，就叫“道不離器”、“氣兼有無”。因為中國傳統(tǒng)哲學中有自己的哲學概念，故陰陽、道、器、理、欲、氣、天、心、性、命等概念系統(tǒng)，有其自身獨創(chuàng)性的文化內涵與哲學內蘊。著者努力追求的是，正本清源，返本開新，發(fā)掘出中國文化形態(tài)當中概念的獨創(chuàng)性，展現(xiàn)中國哲學與文化獨特的問題意識、人文關懷和哲學成就。他希望讓文化精神與文化立場回歸文化中國，讓中國古典學術回歸中國文化，在多元性世界中尋找中國文化的獨創(chuàng)性。從《思想世界的概念系統(tǒng)》一書的內容來看，著者的努力是卓有成效的。

作者：李金玲 單位：山東理工大學

篇6

摘 要：管理作為一種社會活動，離不開特定的歷史條件和民族文化，中國儒家思想博大精深，內容豐富，典籍眾多，追隨者不計其數(shù)，也是歷代統(tǒng)治者的治國思想，它經(jīng)過了兩千多年的檢驗和洗禮，至今仍被人傳承。隨著社會的發(fā)展對管理的需要，管理者們又把儒家思想加工成管理思想，繼續(xù)發(fā)揮著它既有的光芒。本文主要從“仁者愛人”，“為政以德”，“克己復禮”，“盡善盡美”，“君子務本”五個方面探析儒家的管理思想。關鍵詞：儒家思想；管理；仁；德；禮中圖分類號：F27

文獻標志碼：A

文章編號：1002-2589（2012）12-0122-02管理作為一種社會活動，離不開特定的歷史條件和民族文化，中國儒家思想博大精深，內容豐富，典籍眾多，追隨者不計其數(shù)，也是歷代統(tǒng)治者的治國指導思想，它是經(jīng)過了兩千多年的檢驗和洗禮，成為一部經(jīng)典，至今仍被人傳承。隨著社會發(fā)展對管理的需要，管理者們又把儒家思想加工成管理思想，繼續(xù)發(fā)揮著它既有的光芒。中國儒家思想應用到管理當中成為一種獨具民族特色的管理思想，本文主要從“仁者愛人”，“為政以德”，“克已復禮”，“盡善盡美”，“君子務本”五個方面探析儒家的管理思想。這五個方面中“仁”的思想又最為重要，形成管理的核心內容，以“禮”次之，“禮”的思想體現(xiàn)在管理規(guī)范以及制度方面，其中中庸思想為儒家所獨有，形成了“格物――致知――正心――誠意――修身――齊家――治國――平天下”的循環(huán)，以自我管理為起點，逐漸輻射到家族管理，國家管理，最后實現(xiàn)了大同的管理思想，以此奠定了儒家管理思想的基礎。并成為中國傳統(tǒng)思想中千百年來流傳最廣，最深入人心的管理思想。一、“仁者愛人”與管理中的和諧因素孟子曰：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！?，“仁”在儒家思想里是使用最廣泛的，也是儒家核心思想，在《論語》中出現(xiàn)的不下幾十處?！叭省钡乃枷胫饕求w現(xiàn)身體力行的人才能稱上“仁”，才是一個完美的人?？鬃釉诨卮鹚牡茏訒r，在不同的時候有不同有回答，第一次回答是“仁者愛人”，第二次回答是“仁者先難而后獲”，第三次則更為具體了“居恭處，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也”。從以上可以看出儒家“仁”的管理方法：一是以身作則，以自己的行動來帶動其他人。二是無論是管理還是被管理者，都必須有一種愛心，而且要知道干什么事都會遇到困難，克服了困難后才會有收獲，更為重要的是人在集體中活動，一種集體主義的精神才是一種真正的仁。用“仁”的方式，營造一種和諧的人際氛圍，使上下級之間，同事之間能夠相互理解配合，這也是現(xiàn)代管理中倡導的人本管理。在管理中合理滿足員工的需要就是仁，反之對員工猜疑霸道，動則懲罰員工，使每個人都生活在恐懼之中，這就是不仁，“仁”強調的是以德服人，“治病救人”才是其最終的目的，即使存在一定的懲罰，那也僅僅是手段而非目的。二、“為政以德”與管理中的形象《論語?為政》中，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！逼湟鉃椋鬃诱f：“以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會圍繞著它?！彼浴盀檎缘隆标U述的思想仍然是“德治”，在孔子看來管理者要講求道德，以作為自己的治國方針，這樣自己就可以取得無為而治的效果。在儒家看來，要治理一個國家，只要集中精力制定和帶頭實行好的道德規(guī)范，就足以把國家治理好了，同樣在如今也能把企業(yè)治理好。孟子還具體說明了德治是使王道得到較好管理效果的原因，依仗實力來使人服從，人家不會心悅誠服。儒家的管理思想就是通過德治的力量使人心悅誠服，在儒家看來，道德教化是國家管理的重要前提之一，要想使歸附者心悅誠服，管理者就要“為政以德”。要想使管理者的品質達到德的境界，就必須要做到“智，信，仁，勇，嚴”，具體如下：“智”即智慧，作為一個管理者，尤其是企業(yè)的領導者，直接掌握著企業(yè)的生存，發(fā)展的命脈?！爸恰蓖瑫r也有知識的意識，所以管理者的“智”也就是知識能應用到管理中，并將之轉化為力量發(fā)揮能量，一個有智慧的管理者能引領企業(yè)走向輝煌，一個無智慧的領導者則會引領企業(yè)走向深淵?！靶拧奔葱抛u，子曰：“言而有信”，“言必行，行必果”，信乃儒家管理思想之根本，求財利也應立足于“信”。企業(yè)之間的競爭，靠的是優(yōu)異的產品和良好的信譽，只有堅持“信譽第一”的方針，方能贏得顧客的信賴和認同，也只有以其優(yōu)良的產品和服務取信于顧客，方能謀得長遠的發(fā)展。從一定程度上講，信譽是企業(yè)生存和發(fā)展的根本，也是企業(yè)競爭的根本所在?！叭省奔础皭廴恕保懊嬉炎麝愂?，不作過多解釋，在企業(yè)中如何用人是至關重要的，這里著重強調一下在企業(yè)里如何用人，管理者要獨具慧眼，不能大材小用，也不能小材大用，在企業(yè)中要做到人崗匹配，這樣每個人才能各盡所能，人盡其才，在合適自己的崗位上發(fā)揮自己的才能?！坝隆奔从赂?，這里有“膽識，氣魄”的意思。在管理過程中管理者的決策至關重要，既要著眼長遠利益，又要照顧眼前的發(fā)展。一個領導者如果沒有超人的膽識和氣魄，機會也是稍瞬即逝，使企業(yè)走向失敗?！皣馈奔醇o律，執(zhí)行力。在管理的過程中嚴格的紀律和高效的執(zhí)行力是必須的，領導在下達一項決策時要上行下效，要有高效的執(zhí)行力，不然企業(yè)將是一片混亂，效率低下。三、“克己復禮”與制度的重要性《論語?顏淵》中“顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”這也是儒家早期對“仁”的回答，其意思是用“禮”來約束自己，“禮”實際上是社會各項活動的一項規(guī)則，是社會的一種控制手段，其本質是在于規(guī)范各種各樣的社會關系，使得整個社會聯(lián)系在一起，這樣才有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治。這是一種外在的控制，但是儒家的“禮”的外在控制與西方的控制有所不同?！翱思簭投Y”的“禮”強調的是一種制度，制度對一個企業(yè)來說就是一只無形的手，它能對企業(yè)內部人員進行約束，“禮”重在個人修養(yǎng)，對企業(yè)來說就是嚴格遵守各項規(guī)章制度，“禮”運用到管理當中有如下功能：（一）“禮”有約束與規(guī)范的作用。在企業(yè)管理過程中，沒有規(guī)章制度的約束，員工之間可能不務正業(yè)，消極怠工，使企業(yè)走向末路。（二）“禮”有正身與自律的作用?！岸Y”在儒家思想中指的是個人修養(yǎng)，個人修養(yǎng)的高低關乎自己社會地位的高低，一個人修養(yǎng)的好壞也是自己外在形象的體現(xiàn)。如果用“禮”的思想來教化自己起到正身與自律的作用，這無疑對管理有很大的幫助。（三）“禮”有自尊和尊重他人的作用。“禮”既然強調個人修養(yǎng)，那么對自己的行為就會控制，對他人也會敬重，所謂“己所不欲，勿施于人”。（四）“禮”有和的功能?！岸Y”對自己強調修養(yǎng)，對他人又有行為的約束。所以在人際關系上就會融洽，有利于同事之間的溝通，創(chuàng)造一種和諧的企業(yè)文化。（五）“禮”有傳遞組織信息，傳播組織形象的功能。對管理者來說，個人素質的提高，對企業(yè)的形象是一種宣傳，對員工來說，就是團結一致，共同進步。四、“盡善盡美”與員工的自我進取精神在儒家思想里對美和善的關系問題，提出了深遠的看法?！墩撜Z?八佾》中“子謂《韶》盡美矣，又盡善也，謂《武》盡美未盡善也?！边@里孔子首次將美和善區(qū)別開來，看到了美與善的矛盾性，他認為美不同于善。因為從善的觀點看是完美的東西，從美的觀點卻可能是不完美的，盡善不等于盡美，但孔子認為美同善相比，善是更根本的。美雖然能給人以感官的愉快，但美必須符合“仁”的要求，即具有善的內涵，才有社會的意義和價值。因此他主張既要“盡美”也要“盡善”，美與善要實現(xiàn)完美的統(tǒng)一。

把“盡善盡美”應用到管理當中，就是讓員工把內在的思想與外在的行為結合起來，能給管理帶來高效的環(huán)境。使管理內部工作環(huán)境輕松愉快又高效率。在組織管理中員工的行為可以分三類：一是不求有功，但求無過，胸無大志者；二是能混就混，能少干就少干；三是有上進心，按時按量完成領導交給的任務。在管理中讓員工學習儒家的“盡善盡美”思想，能使一個組織團結一致，高效運轉。讓管理中的員工成為第三類人員，管理中的組織才能有長足的發(fā)展。五、“君子務本”與企業(yè)管理中核心問題《論語?學而》中，“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本也！”關于“君子務本，本立而道生”，宋朝的朱熹曾作過解釋，他認為這句話是“言君子凡事專用力于根本，根本既立，則其道自生”。如上文所謂“孝弟”，就是“為仁之本”君子著力于此，根本確立，那么仁道就此而生了。把“君子務本，本立而道生”應用到企業(yè)管理當中，“本”就是組織中的發(fā)展的戰(zhàn)略，“道”是企業(yè)發(fā)展的途徑和方法，或稱為戰(zhàn)術。一個企業(yè)要長足發(fā)展必須有一長遠的戰(zhàn)略計劃，戰(zhàn)略計劃是否周詳以及優(yōu)劣直接關乎一個企業(yè)的發(fā)展。要想達到長遠的戰(zhàn)略計劃，就必須正確實施戰(zhàn)略發(fā)展的方法。這就要考慮“道”，“道”就是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略中的途徑和方法。所以“君子務本”就是關乎一個企業(yè)長期發(fā)展的戰(zhàn)略目標。企業(yè)發(fā)展也需要謀略，對企業(yè)發(fā)展整體性、長期性、基本性的謀略就是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略有四個特征：一是整體性，二是長期性，三是基本性，四是謀略性。整體性是相對于局部性而言的，長期性是相對于短期性而言的，基本性是相對于具體性而言的，謀略性是相對于常規(guī)性而言的。企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略必須同時具有這四個特征，缺少一個特征就不是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略是企業(yè)發(fā)展中長期計劃的靈魂與綱領。企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略指導企業(yè)發(fā)展中長期計劃，企業(yè)發(fā)展中長期計劃落實企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。前者是綱，綱舉目張。總結儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，蘊含著豐富的管理思想，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，我們應當堅持古為今用的原則，將其思想進行認真的研究和分析，吸取精華，去其糟粕，實事求是地加以評價，不能胡亂吹捧，更不應牽強附會。須知古人因受歷史條件的限制，不可能為今天的管理問題提供現(xiàn)成的答案。因此，在具體運用中，要結合企業(yè)的特點，將古代管理思想中原則與實際情況相結合，將批判繼承與創(chuàng)新發(fā)展相結合，在運用和發(fā)展中真正體會古代管理思想的精髓，使其在現(xiàn)代企業(yè)管理中發(fā)揮更加積極的作用。參考文獻：[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2005.[3]趙靖.中國管理思想史教程[M].北京：北京大學出版社，1993.[4]肖民重.中國古代管理哲學概論[M].合肥：安徽教育出版社，1992.[5]黃河.儒家管理思想研究綜述[J].南陽理工學院學報，2009.[6]張芹.淺談儒家思想對現(xiàn)代中小企業(yè)管理的啟示[J].中國集體經(jīng)濟，2008.

篇7

關鍵詞：反思；分析；新

說來巧合，筆者本科期間曾粗讀過馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，當時只是聽老師推薦，說是一本好書。剛好圖書館也有此書，因此得以拜讀。那時懵懵懂懂，讀來不求甚解。而馮先生寫的舉重若輕，侃侃而談，比較簡便，對于一些重大哲學思想往往一筆帶過，蜻蜓點水，如此便很令筆者費心，當時也未予深究?，F(xiàn)今老師期末作業(yè)讓寫一部讀書筆記，而我也想更加深刻的理解中國哲學思想，于是再次閱讀《中國哲學簡史》，期待獲得更進一步的認知。

馮友蘭先生此書不可不謂之章節(jié)豐富，共有28個章節(jié)。從此書的前三個章節(jié)和末尾章節(jié)來看，寫出了中國傳統(tǒng)哲學文化的價值與內涵。同時也可讀出中國哲學的多樣性，兼有中國經(jīng)濟、地理環(huán)境等對其的影響等觀點。他用唯物主義的觀點對中國哲學進行反思，使得《中國哲學簡史》這本書具有較高的價值，至今仍發(fā)人深思。

從幾千年的中國文化主脈絡來看，中國哲學源于感性認識，卻最終超越感性上升為理性而又超越了理性。它令我們不斷反思自己，不斷的追求內心的平靜后上升到“天人合一”的完美“善善”境界。馮友蘭先生向我們提出了中國哲學并不是什么可以抓住的實實在在的東西，它的終極奧義存在于我們的內心，通過自我的不斷追求，不斷砥礪，而最終達成“圣人”的要求與標準。他也告訴了我們?yōu)槭裁匆芯块喿x中國哲學，他說中國古代的哲學家以前說了什么，具有的意蘊是什么，而這種意蘊是當時的意思，并非我們現(xiàn)在所認為它應當是什么的意思。歷史需要的是求真，哲學也是如此。

本書的4～27章應是馮友蘭先生所論述的主題部分。同時也分成了四個板塊――先秦板塊，漢魏板塊，唐宋板塊，近現(xiàn)代板塊。分別占據(jù)了4～16章，17～22章，23～26章，27章。之所以這樣劃分中國哲學。是馮先生認為，先秦時期是中國哲學的啟蒙階段，漢魏時期是中國哲學兼容并包階段，唐宋時期則是屬于一種“更新”的階段，而近現(xiàn)代則是中國哲學的走出去與獲得發(fā)展新紀元的階段。從今天的角度來看待馮先生當時對中國哲學的劃分，仍舊覺得十分正確和明確。

《中國哲學簡史》中對中國古代哲學的論集中提到了佛道儒法等教，通過對它們相互之間對立兼容思想的分析，得出了自然而然的結論――或融合或退隱。而后的“理學”“心學”等則是得益于對儒道佛等思想的兼收并蓄，通過對于這些哲學思想的閱讀運用，可以逐漸明晰各個朝代的統(tǒng)治模式，并且可以移用到個人生意義上面。而馮友蘭先生在文中將人生意義劃分為四個階段，分別是自然階段，功利階段，道德階段，天地階段。這包含了現(xiàn)實與超現(xiàn)實以至于理想的連接，同時也是從此岸到彼岸的飛躍階段。

此書的重點之處在于論述儒家、道家的思想活動。鑒于篇幅，筆者此處僅對儒家思想進行簡短分析。儒家思想十分重要，甚至在各家思想排名中位居第一行列。相信馮友蘭先生也是如此認為，否則不會在文中運用了10章的篇幅來寫儒家思想。他將儒家思想的代表人物逐一點評敘述了一遍，包括孔孟荀、董仲舒、韓愈、周敦頤、程頤、程顥、朱熹等。它的哲學思想可謂是變化了兩千多年，實伴隨中華文化的萌芽到興盛的全過程。為了達到此種所言的“至仁至圣”的目標，儒家的一代代人都進行了持久不懈的努力。先是孔子的“仁”，孟子的“義”，荀子的“文化”，繼而到西漢時期董仲舒對孔子的全面“神話”過程。而后到兼收佛道精華的唐宋，使得儒學煥發(fā)出了不同以往的生命力，如“理氣論”、“心性輪”“致良知”等耳熟能詳?shù)乃枷耄@些都豐富了儒學，使得儒學長興不衰。正是因為儒家思想與政治權利的緊密結合，才使得儒家思想能有長久不衰的影響力和濃厚的入世特征。儒學是實現(xiàn)人生意義的大學問，通過對儒學的把握，可以使人達到理想中的“完人”境界。而這種“完人”不是自私自利的，他應是為蒼生立言立命的代表，是要“修齊治平”的。儒家思想就是否定之否定的思想，是發(fā)揮主觀能動性的思想，這與西方哲學思想有著共通之處。

古代樸素的中國哲學是與經(jīng)濟方式一致，慢慢發(fā)生漸變的。但是它并沒有產生突變，而是以一種比較溫和的方式漸漸改進和改良，使得其能夠進一步適應社會發(fā)展的需要。在馮友蘭先生的這本書中，筆者雖然讀出了這種漸進式的溫和改進，但是正如作者所說的那樣，中國的儒家思想還是缺乏一種較為徹底的創(chuàng)新動力在里面。而這種哲學的根基大都是過去式的產物。就像當今研究闡釋中國的哲學，一直需要從古老的時空里去尋找智慧。

通文觀之，馮友蘭先生的《中國哲學簡史》較為晦澀，離徹底理解尚有很大難度，其精華或許筆者不得要領，但以筆者自身的現(xiàn)有閱讀而言，中國的哲學尚需要得到很大程度甚至是徹底的反思。唯如此方可更好的為指導社會發(fā)展奉獻其該有的普世價值與智慧力量。

篇8

關鍵詞：儒家文化；數(shù)字廣告；傳播途徑

楊善群在《孫子評傳》中提及孔子與朝鮮、日本乃至西方國家的關系；李啟謙、姜林祥主編的《孔子思想與當代社會》中論述了孔子思想對國內外的影響；姜林祥的《儒學在國外的傳播與影響》分析了孔子文化在世界范圍內傳播的歷程與所產生的影響，資料較翔實，分析到位；崔英辰的《韓國儒學思想研究》被稱為“系統(tǒng)研究韓國儒學思想發(fā)展的扛鼎之作”，不僅對孔子儒學的思想本質有所分析，而且重點對孔子文化在韓國的發(fā)展進行詳細論述；韓國儒學者柳承國在《韓國儒學與現(xiàn)代精神》中探究韓國儒學思想形成的淵源、韓國儒學的特性與社會功能及韓國思想的現(xiàn)展等。這些研究成果一方面便于人們了解儒學的海外傳播狀況；另一方面為當前研究孔子文化怎樣走向世界提供了歷史依據(jù)。儒家文化引起了許多專家學者的關注，其對東亞諸國文化的影響有目共睹。四川師范大學政教學院的蔡方鹿教授通過考察儒家文化在中、日、韓交流與發(fā)展的歷史指出，儒家文化作為東方文化乃至世界文化的一部分，主導了起源國中國文化的發(fā)展方向，對韓國、日本等東亞國家文化的發(fā)展產生了重要影響。法國孔子文化研究在歐洲具有重要的地位，法國著名漢學家沙畹翻譯了《史記》，并對《禮記》《周禮》等頗有研究。他曾來華周游齊魯故地，瞻仰了孔孟廟堂，憑吊了太史公陵墓。德國一些學者也對孔子文化研究興趣濃厚，自第二次世界大戰(zhàn)后德國幾位著名的漢學家衛(wèi)禮賢、佛爾克、福蘭閣等所研究的中國哲學史都包含孔子思想。1964年，德國出版了施唐格翻譯的《論語》。此外，德國大學選讀課中有《孟子》。英國學者和學術界對中國問題的研究也比較活躍，牛津大學偏重于中國古典文獻的研究，公共課科目為《左傳》《孟子》中的篇章，選修課為《孝經(jīng)》和唐宋傳奇等，詩詞主要講《詩經(jīng)》和唐詩。此外，英國還有講授中國文化史等方面的專著，這些著作也涉及孔子思想和儒家文化的內容。在美國，除了傳教士熱心于翻譯和傳播孔子文化以外，政府和很多學者也對儒家文化在世界文化發(fā)展與傳播中的地位達成了共識，充分肯定了儒家文化對世界文化發(fā)展的貢獻和儒學的現(xiàn)代價值。以孔子學說為代表的儒家文化在各領域的傳播，是當今國內研究者需要站在一定高度審視和思考的重要研究課題，也是時代賦予我們的使命。

一、儒家文化的傳承

儒家“天人合一”世界觀的傳承。中國人一直強調人與自然和諧統(tǒng)一的世界觀，認為人是自然的一部分，敬畏和保護自然?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵闹?，“己欲立而立人，已欲達而達人”，儒家思想提倡由家庭之愛推及社會之愛、天下之愛直至對世間萬物之愛。貫穿仁的精神的儒家思想具有生生不息的生機活力，貫穿于人的整個生命過程，使人具有積極向上的精神狀態(tài)?！岸Y”也是儒家思想的核心之一，該思想在當今中國對外策略中得到了廣泛應用。儒家文化在數(shù)字廣告中的傳承意義深遠。其一，通過系統(tǒng)研究數(shù)字廣告語言、傳播渠道和傳播策略的創(chuàng)新方式，以儒家文化為源泉，根據(jù)歷史變遷打造當前社會所需的廣告風格和特點。其二，以儒家文化為創(chuàng)作背景，為中國創(chuàng)意產業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式提供參考，進一步拓展和深化廣告領域的理論建設，積累創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗，為我國數(shù)字廣告產業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供優(yōu)秀范本，這對中國文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展具有現(xiàn)實的借鑒意義。

二、儒家文化思想價值導向

在傳播學、廣告學、社會學等學科理論的指導下，以儒家思想涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，使社會成員養(yǎng)成遵循社會主義核心價值觀要求的內在品質和行為習慣，積極繼承儒家思想重德行、重社會規(guī)范的理念和思想，與時代接軌。通過數(shù)字廣告的有力傳播，使民眾踐行社會主義核心價值觀，凝聚一心。儒家文化在數(shù)字廣告中的應用價值體現(xiàn)在以下方面。其一，開展儒家文化與數(shù)字廣告產業(yè)的研究，既符合黨和國家對繁榮發(fā)展哲學、社會科學精神的要求，又增強了廣告?zhèn)鞑サ乃囆g性和文化性。其二，儒家文化通過數(shù)字廣告的廣泛傳播，拓展了中國文化的傳播途徑，培養(yǎng)了人們的人文情懷。其三，中國文化對世界具有重要的意義，有利于提升我國的文化影響力。建設社會主義強國，創(chuàng)造中華文化新的輝煌，應該堅守我國的核心價值體系和核心價值觀。中華文化是我們民族的“根”和“魂”，弘揚主旋律，傳播正能量，提高國家文化軟實力，便是儒家文化的思想價值導向。

三、數(shù)字廣告的傳播途徑

數(shù)字媒介促使廣告界產生了一系列新的現(xiàn)象。其一，廣告?zhèn)鞑バ畔⒌姆绞桨l(fā)生了改變。如，網(wǎng)絡廣告使用電腦制作，通過互聯(lián)網(wǎng)在線傳播的方式各類廣告，向全球范圍輸送圖像和文本。網(wǎng)絡廣告把文字、動畫、視頻等結合在一起，表現(xiàn)形式多樣化，并且功能完備，受眾可以在網(wǎng)絡上發(fā)表評論、進行互動等，極易被具有趣味性的廣告吸引。其二，數(shù)字技術促成的互動廣告，可以使目標客戶與生產商實時互動，產生一對一的營銷效果。目前，基于數(shù)字技術的手機電影、手機電視、手機動漫、手機音樂等藝術形式十分常見。數(shù)字廣告在網(wǎng)絡媒體發(fā)展背景下形成了手機廣告、游戲植入式廣告、富媒體廣告、網(wǎng)絡廣告等形式。其中，網(wǎng)絡數(shù)字廣告還包含關鍵詞搜索廣告、橫幅廣告、分類廣告、富媒體廣告、贊助式廣告和電子郵件廣告等形式。數(shù)字廣告通過應用多媒體制作技術，對文字、圖片進行編排、嵌入，最終形成數(shù)字廣告?zhèn)鞑ノ募?，使儒家文化的傳播途徑越來越多?/p>

四、儒家文化在數(shù)字廣告中應用的具體策略

我國中央電視臺通過公益廣告宣傳以誠實守信、尊老愛幼、遵紀守法、愛崗敬業(yè)等核心思想為主題的社會主義核心價值觀，深入人心，使廣告?zhèn)鞑ト〉昧丝梢曅?、科學性、有效性的效果。商業(yè)數(shù)字廣告緊跟時代需求，傳播效果不錯。如，五糧液的數(shù)字廣告在中央電視臺播映后，給人們留下了唯美的深刻印象。該廣告選擇了中國傳統(tǒng)文化元素紙扇、竹筏、水車等，再現(xiàn)了釀造五糧液的工藝，傳達了如夢似幻、充滿詩情的廣告畫面。廣告中突出了青山碧水、翠竹林海、青衣飄飄、唯美柔和的古典之美，熒幕上的片片竹葉仿佛透出醇厚的酒香，突出了五糧液的回味悠長，更蘊藏著中華數(shù)千年的酒文化。這則數(shù)字廣告以人、情、景三者交融的方式體現(xiàn)出儒家文化中的禮讓、和諧精神，更凸顯了釀酒的精湛工藝。日本近年來重視旅游經(jīng)濟的發(fā)展，所拍攝制作的旅游宣傳片中包含了濃郁的日本文化，如相撲、富士山、佛寺、北海道等，拍攝取景極具傳統(tǒng)特色，配以輕快的音樂節(jié)奏和編舞，展現(xiàn)日本的旅游資源，以此提升日本的形象，吸引游客前來觀光。日本旅游宣傳片中體現(xiàn)出了日本文化深受中國儒家思想的影響，如中國的碑刻、建筑、園林、民間藝術等都是儒家文化的物質載體。很多國家利用各種渠道宣傳極具代表性的旅游資源，如通過數(shù)字化影像傳播，提升國家的文化軟實力。如，一些東南亞國家以本國文化為數(shù)字廣告的創(chuàng)作根基，進行數(shù)字化廣告創(chuàng)作與傳播。我國文化復興之路任重而道遠。我國數(shù)字廣告?zhèn)鞑フ咝枰屑毞治鲋形鞣轿幕町惐憩F(xiàn)，從價值觀念、藝術審美、、風俗習慣、語言符號和法律制度六個方面，深刻而透徹地闡釋文化因素對數(shù)字廣告?zhèn)鞑サ挠绊?，立足于儒家文化特征，對本土性和國際化進行考量，總結出獨特的中國數(shù)字廣告?zhèn)鞑ゲ呗?，不斷?chuàng)作出含有儒家文化的數(shù)字廣告，并促進其在全世界的傳播，以提升我國的綜合實力。

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關鍵詞：儒家思想 和諧社會 價值

中圖分類號：B222 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.218

和諧是儒家文化的特征，是中國文化的精髓和要義，在人與自然，人與社會的和諧相處觀念系統(tǒng)中起到了非常深遠的意義。隨著我國改革開放的不斷深入，人與自然和社會的矛盾沖突越來越多，經(jīng)濟、政治、文化甚至道德領域都出現(xiàn)諸多不和諧現(xiàn)象，在整個民族處于偉大復興的重要階段之時，勢必要求我們借鑒和吸收我國儒家經(jīng)典的和諧思想，追求儒家“和而不同”的思維方式，達到修身養(yǎng)性、與自然和社會相處和諧的目的，為構建現(xiàn)代和諧社會提出理論指導與幫助。本文將對儒家和諧思想的主要內容做出闡述，結合當前社會中常見的不和諧現(xiàn)象進行分析，總結儒家和諧思想在當今社會中的價值與局限，為構建和諧社會打下堅實的道德基礎。

1 儒家和諧思想的主要內容

和諧旨在使各種要素配合得當，互相統(tǒng)一，是一種不散的精神，“和”的本質在于將不同事物協(xié)同起來，孔子關于“大同社會”的描述就是以“和”為目標的和諧的理想社會，天下為公、公平公正、和睦相處的完美社會。儒家和諧思想具體的內容主要有：一是“己和”，即人自我身心的內外協(xié)調，通過修身養(yǎng)性提高自身素質和高尚人格，為“治國”、“平天下”打好道德基礎；二是“人和”，即人與人之間的和諧關系，包括人與人、人與家庭、人與社會的多重和諧關系，每個人各司其職，安于其份，遵守各種道德秩序；三是“天和”，即人與自然共生共榮達到天人合一，接受自然的法則和支配，合理利用資源，為人類生生不息的繁衍和發(fā)展打下堅實基礎。

2 當前社會中的不和諧現(xiàn)象

我國社會各種關系基本和諧，但人民內部仍然存在一些不安定和諧的隱患，主要包括人身心不和諧、社會不和諧、人與自然的關系處理不得當?shù)?。首先，人的身心不和諧主要表現(xiàn)為道德缺失問題，尤其存在利益的矛盾沖突下，人們的價值觀扭曲，認為經(jīng)濟可以改變一切，導致社會上經(jīng)常出現(xiàn)拜金主義不擇手段的黑暗面，這對于構建和諧社會都有著負面的影響。其次，社會中不和諧的現(xiàn)象主要有分配差別，城鄉(xiāng)差別和區(qū)域差別等導致了社會矛盾越來越復雜和緊張。最后，人與自然關系出現(xiàn)失衡表現(xiàn)在我國改革開放以來經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，對環(huán)境的破壞越來越嚴重，資源的減少、物種的滅絕、空氣的污染都是人與自然關系失去平衡所造成的。

3 儒家和諧思想在當今社會中的價值

3.1 修身養(yǎng)性，實現(xiàn)人的身心和諧

和諧人是社會的基本組成單位，沒有個人的自我身心和諧就很難實現(xiàn)人與社會、人與自然的和諧。社會要求個人崇尚道德、重視智慧，結合儒家和諧思想“道德至上”的主張，教育人們形成健康的價值觀，不被金錢利益所左右，遵紀守法，以“中庸之道”“樂道精神”為標桿，寧靜、平和地對待物質財富。所以說，儒家和諧思想中的培養(yǎng)自我道德修養(yǎng)能力是和諧社會公民道德建設的重要內容，實現(xiàn)人身心和諧的道德標桿。

3.2 和而不同，實現(xiàn)人與人的和諧

人是群居動物，是不可能脫離社會而獨立存在的，在人際關系日漸冷漠的今天，儒家和諧思想更應為人與人的和諧、社會的穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮其作用，啟示人如何做到與家人、社會和諧相處。和而不同理論指的是正確把握人際關系的和諧，均衡和統(tǒng)一人與人的矛盾，尊重個體的差異，追求整體的和諧，最終建立和平有序的安定社會。儒家和諧思想認為實現(xiàn)社會和諧需要施仁政、民為貴、均貧富，正是當今社會處理政府與公民關系中應該秉承的原則，為人民服務，在互相監(jiān)督中達到和諧。

3.3 天人合一，實現(xiàn)人與自然的和諧

我國改革開放以來，經(jīng)濟取得了突飛猛進的發(fā)展，但是亂砍濫伐、破壞環(huán)境使得我國資源嚴重減少，荒漠化增大，物種的滅絕也在加劇，這些不和諧的人與自然的關系發(fā)人深省。儒家思想對天人關系非常重視，主張?zhí)烊撕弦?，強調人類社會在大生態(tài)環(huán)境中與自然息息相通，和諧一體。所謂“萬物并育而不相害，道并行而不相?！本褪侵鲝埍M物之性，防止人類過分索取自然資源，平衡人與自然的關系。

4 儒家和諧思想的主要局限

“和諧”思想是一種理想，我們若想實現(xiàn)儒家和諧思想最終構建的“大同社會”還有很長一段路要走，原因是現(xiàn)實社會、經(jīng)濟基礎的匱乏，個體的生存權利得不到充分的保障，就根本談不上所謂的真正的“和諧”；還有一個原因是儒家和諧思想在當今社會中缺乏合理的制度保障，必須建立在開明的法律和人人平等的基礎上。對于我們今天的社會來說，儒家和諧思想的意義和價值是十分重大的，有著規(guī)范人們道德行為的巨大力量，但是要真正做到建設和諧穩(wěn)定的理想社會，還是要對儒家思想做到“取其精華，去其糟粕”，兼顧經(jīng)濟的發(fā)展、民生的改善。

5 結語

“和諧”是儒家思想的精髓，從古至今都在社會的發(fā)展和進步中發(fā)揮著重要的作用，也是當今社會規(guī)范人們道德行為的有效手段。儒家和諧思想主要分為“己和”、“人和”、“天和”三個層次，通過修身最終實現(xiàn)人人和諧、社會和諧、人與自然和諧，拓寬了建設和諧社會的道路，為我們化解當今社會中的許多矛盾提供理論依據(jù)?？傊?，和諧社會的構建取決于合理處理人與人、人與社會和自然的關系，對于儒家和諧思想的繼承和發(fā)揚是建設和諧社會的必經(jīng)之路，也為整個社會的穩(wěn)定與和諧打下堅實的道德基礎。

參考文獻：

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中國古琴音樂文化始于先秦，其中包括了諸子百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國。早在夏商周時期，古琴只作為一種宗教祭祀伴奏樂器出現(xiàn)，但到了春秋戰(zhàn)國時期，它被賦予了更多人文藝術價值和美學意義，這讓它所表現(xiàn)出的音樂特性更加豐富。

一、儒家與道家的古琴樂教文化思想分析

作為古琴發(fā)展歷史的初期――春秋戰(zhàn)國無論在藝術造詣、文學思想還是審美觀念方面都是中國歷史的巔峰，所以古琴藝術也深受其感染，在文化思想表征方面表現(xiàn)出較高水平。在這一時期，社會思想大家當屬儒家與道家，他們在古琴的樂教思想傳播方面最為積極，所提出的理論成就也最高。

1.儒家的古琴樂教文化思想

樂教思想是儒家音樂文化思想的核心，它對于古琴早期的音樂文化體系形成產生了極大作用。儒家曾經(jīng)提出過“心平德合、知行合一”的樂教思想，可見儒家樂教思想是建立在人文道德理論基礎之上的，他們強調音樂必須要體現(xiàn)“仁”、“德”本質，認為音樂之于人心是存在教化作用的。

儒家古琴樂教思想以道德為首，這在荀子的《樂論》中就有所體現(xiàn)“君子以鐘鼓導志，以琴瑟樂心?！痹谶@里，荀子的《樂論》是繼承了孔子儒家的樂教道德思想的，他也為古琴賦予了樂教的重要使命。他認為古琴音樂藝術擁有它必然的優(yōu)越性，它能儀節(jié)人禮、教化人心、導正人情、定人心志，可見在儒家思想中，古琴所承擔的樂教文化使命是相當重大的，它所體現(xiàn)的“德”正是統(tǒng)治階級的主觀修養(yǎng)，“禮”則代表了統(tǒng)治階級配合自我角色而實施的客觀行為，古琴音樂藝術則為這二者服務。因此在古琴發(fā)展歷史的初期，它就是服務于政治文化上層建筑的重要藝術形式。

2.道家的古琴樂教文化思想

道家是我國的本土宗教，其所流傳古曲也甚多。道家強調古琴藝術的琴學文化和琴道內凝性，這種“琴道”與儒家的“琴學”是互補的，但道家對于古琴的理解偏向于音樂本身，因此道家就有“大音希聲”、“至樂無聲”的古琴樂教文化思想。

“大音希聲”體現(xiàn)了道家對世俗音樂與傳統(tǒng)樂教的反省態(tài)度。莊子認為，世俗音樂之于“五音”令人不聰、令人耳聾、亂人心志，它嚴肅指出人如果陷入對世俗音樂的追求，必然會帶來極大的負面影響。但是“大音”不同于“五音”，它“大音希聲，大象無形，大方無隅”，它擁有“道”之特性，強調對人主觀修養(yǎng)的培養(yǎng)，能夠透過人的“無為”來看到人心境的提升，最終達到“與道合一”的至高境界。老子認為“以道為本體的無聲音樂，才是最完美的音樂?！庇纱丝梢姡c儒家樂教文化思想不同，道家更強調音樂本身，強調音樂之于美學特性發(fā)揮的重要作用。就這一點，后世三國魏國王弼在他的《老子指略》中就有“停止不聞名曰希，不可得聞之音也?！边@一句就充分體現(xiàn)了“大音希聲”的高尚境界，它指代一種人心有為的音樂實踐過程，是道心無為的最高精神境界。這種境界也感染了后世文人，陶淵明就在其宦海失意后自然將老子的思想灌輸于當時的古琴音樂藝術中，表達自己對現(xiàn)實社會道歪政邪的不滿與憤慨。而且它常常以古琴來聊以慰藉，可見古琴在道家音樂文化思想中更強調音樂本身，它希望傳達的樂教思想更加生活化，隨意性更強。從美學的角度來講，“大音無希”更強調了一種無為自然、樸素虛靜之美，這種美是永恒的、絕對的音樂藝術美，在美中也體現(xiàn)著老莊思想的“道”，二者結合就是一種“至樂無聲”的音樂精神，它強調在不改變事物規(guī)律的基礎上與“道”相和諧。這種基于道家的樂教文化思想也在在后來被傳入魏晉，對傳統(tǒng)儒家哲學思想進行了改良，它主張人們利用已有條件或親自創(chuàng)造條件來改變現(xiàn)有事物規(guī)律，這樣才能讓萬物與“道”相和諧，這其中就包括古琴音樂藝術本身[1]。

二、儒家與道家的古琴文化審美觀分析

無論是儒家還是道家，古琴都是我國古代文人教化思想傳播、追求審美觀念、體現(xiàn)人文價值境界的精神寄托，形成了古代人文獨特的文化審美價值觀，在每一個朝代改變著古琴的藝術風格表現(xiàn)。

1.儒家思想影響下的古琴文化審美觀分析

儒家樂教文化思想賦予了古琴“中和”的審美觀要求，儒家認為它們能夠實現(xiàn)自我生命的提升，最終達到漸浸默化的目的，這也是儒家思想之于古琴藝術獨特的文化審美觀念。

所謂“中和”就是“中正和平”，它是我國古代雅樂的重要審美觀標準。在《左傳》中，“和”就被視為是建立在事物相輔相成的思維之上的審美標準。古琴藝術以“聲”的變化來主導人們心志、心理情緒，進而達到提升人德行生命的目的。在儒家思想看來，“和聲”與“和心”是相互統(tǒng)一的，而且它們都歸屬于“政道平和”，即“和政”[2]。

古琴音樂藝術擁有“大聲不振華而流漫，細聲不湮滅而不聞”的獨特特色，這也迎合了儒家樂教文化思想中的“雅樂審美觀”。因此，“中和”就成為人們修身養(yǎng)性的重要憑借。也正是古琴的存在為后世建立了琴樂審美的核心價值觀。當然如果從辨析的角度來講，古人的音樂審美觀還相對單調，因為這些說法多建立于當時文人對古琴的直觀印象上，其中夾雜更多象征性表意因素。但無論如何，它也是古代文人對于古琴雅樂表現(xiàn)的主觀思維，某種程度上體現(xiàn)了對古琴音樂藝術的理解[3]。

另一方面，“口傳心授”所呈現(xiàn)的是我國古代古琴教學方法的基本思路，它根據(jù)琴曲節(jié)奏、指法進行句句斟酌，以便于學習者默識于心，再加之古代文人對琴曲意境的升華演繹與想象，其?刃畝怨徘僖?guī)矅I嵊興?感悟，外現(xiàn)于古琴的彈奏形式及技巧表現(xiàn)方面。所以說“移情”也是古琴琴樂實踐中的重要表現(xiàn)手法，它也是基于樂教教化前提下所形成的人心漸浸默化功能，這種對音樂藝術的審美價值觀體現(xiàn)更值得現(xiàn)代人借鑒[4]。

2.道家思想影響下的古琴文化審美觀分析

“物我兩忘”是道家琴樂境界的最高審美意識體現(xiàn)。道家講求“物我”思想，他們更沉浸于對古琴音樂藝術的鑒賞，將其融入到自我生活當中、大自然風景當中，形成一種逍遙神游的“物我兩忘”狀態(tài)。在這一方面，魏晉南北朝文人就深受道家該思想影響，他們對于古琴音樂的審美價值觀表現(xiàn)更為開放，他們借琴詩自樂，聊以忘憂，擁有一種與音樂共同融入大自然的“澡雪精神”，這也是道家思想之于古琴音樂藝術難能可貴的地方。它體現(xiàn)了古琴的“游心自然”之美，這是一種前所未有的古琴藝術審美價值觀，為后世各個朝代的古琴藝術風格流派建立奠定了本質基礎。相比于儒家相對嚴肅的“樂教文化思想”，道家的“琴媒抒情”思想就相對更加自由、灑脫，希望人們能夠將心靈與自然和諧融合，真正實現(xiàn)“物我兩忘”的精神狀態(tài)，這也被后世許多文人所熱衷和推崇[5]。