導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文藝的傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一個(gè)國(guó)家和民族只有擁有自己的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，才能更好地在人類文明中以特有的民族文化藝術(shù)形式立于世界藝術(shù)之林。傳統(tǒng)文化藝術(shù)是民族的脊梁，一個(gè)有著悠久的歷史傳統(tǒng)、豐富而燦爛的民族文化藝術(shù)的民族，是一個(gè)具有旺盛生命力和強(qiáng)大影響力的民族。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中華民族的精髓，世界藝術(shù)的瑰寶，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)尤其是貫穿其中的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神，在世界文化藝術(shù)中有著重要的地位和影響力，極大了豐富了世界文化藝術(shù)的內(nèi)涵，我國(guó)古老文明燦爛悠久的文化藝術(shù)在世界先進(jìn)文化藝術(shù)氛圍的影響下，也將傳遞民族強(qiáng)烈的道德、情緒感染力及傳統(tǒng)文化藝術(shù)價(jià)值，就此，本文就如何更好的傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神做一探索。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神

文化是藝術(shù)中最基本也是最重要的東西，它賦予藝術(shù)神奇而特殊的魅力，藝術(shù)是文化外在的表現(xiàn)形式，它極大地豐富了文化的內(nèi)涵，并將文化的深厚底蘊(yùn)得以更好地發(fā)揚(yáng)。這種文化與藝術(shù)在相互促進(jìn)和相互交融、升華中不斷形成了文化特有的藝術(shù)精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)絕不僅僅是指我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中擁有的那些豐富多彩的藝術(shù)樣式和作品，而主要是指貫穿于我國(guó)文化藝術(shù)傳統(tǒng)中的那種極富感染力的藝術(shù)精神。藝術(shù)精神指的是在古代文化傳統(tǒng)中占主導(dǎo)地位的文化心理模式，它超越于儒、道、釋不同文化體系之上，深藏于整個(gè)文化傳統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)之中，左右了中國(guó)古人幾千年的精神風(fēng)貌。將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的價(jià)值傳承并發(fā)揚(yáng)光大，為弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)和豐富世界文化藝術(shù)做出貢獻(xiàn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的價(jià)值

1.文化中的藝術(shù)精神對(duì)人們的道德、情感、人格都有積極影響。在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)是人生修養(yǎng)中兩個(gè)不可缺少的方面，而傳統(tǒng)文化藝術(shù)在陶冶人們的性情、提高人們的思想境界、完善人格方面都有積極作用。經(jīng)過(guò)對(duì)文化藝術(shù)理論的提升和認(rèn)識(shí)的自覺(jué)，滲透于社會(huì)、人生的各個(gè)領(lǐng)域，中國(guó)文化中的藝術(shù)精神更主要地體現(xiàn)為一種對(duì)社會(huì)、人生意義的理解、人生價(jià)值的判斷、個(gè)人生活態(tài)度和方式的思考、對(duì)完善人格的追求乃至對(duì)為人處世的態(tài)度方法的把握與運(yùn)用等等。

2.文化中的藝術(shù)精神指導(dǎo)著人們的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)精神的養(yǎng)成是離不開(kāi)藝術(shù)實(shí)創(chuàng)作和欣賞，但藝術(shù)精神高于藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞，并在發(fā)展中不斷的指導(dǎo)著藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。無(wú)論是創(chuàng)作還是欣賞，都反映了人們對(duì)人生的理解與追求，是人們內(nèi)心情感的直接表現(xiàn)。文化藝術(shù)的熏陶提高了人們的藝術(shù)修養(yǎng)和高尚的藝術(shù)欣賞趣味，文化藝術(shù)精神不斷提升，在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中提高了人們的創(chuàng)造靈感、欣賞水平，對(duì)人們參與實(shí)踐活動(dòng)有較好的引導(dǎo)作用。

三、如何更好的傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神

在當(dāng)代多元文化形式并存的環(huán)境下，如何更好地發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并能夠?qū)χ袊?guó)本土文化藝術(shù)精神有很好的領(lǐng)會(huì)與把握，同時(shí)，能夠發(fā)展出一種較為有效的藝術(shù)方式并提煉我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中最重要的精神，將我國(guó)傳統(tǒng)文化精神傳承并發(fā)揚(yáng)，是非常重要且必要的。

1.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的普及。當(dāng)今世界文化藝術(shù)多元化趨勢(shì)明顯，我們唯有高擎中華藝術(shù)文化的大旗，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神，加強(qiáng)文化藝術(shù)教育，尤其是加強(qiáng)對(duì)各級(jí)各類續(xù)續(xù)的文化藝術(shù)教育，把最具影響力的文化形態(tài)之一的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育納入學(xué)校教育體系，并加強(qiáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的力度，主要是藝術(shù)欣賞、藝術(shù)審美的教育。

篇2

然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國(guó)人民幾千年來(lái)處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。

楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，來(lái)到程家時(shí)，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來(lái)，過(guò)來(lái)良久，程一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見(jiàn)她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

禮儀是律己，進(jìn)人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無(wú)以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。

東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛(ài)幼，孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí)，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請(qǐng)父母安寢；在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國(guó)傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。

近百年來(lái)，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過(guò)去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)孝敬老人，心已經(jīng)沒(méi)了，孝敬父母不是有心無(wú)力，而是有力無(wú)心。

唐朝貞觀年間，西城回綸國(guó)是大唐的藩國(guó)，一次，回綸國(guó)為了表示對(duì)大唐的友好，派使者帶一批珍寶見(jiàn)唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹(jǐn)飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒(méi)能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗，唐代宗并沒(méi)有怪罪他，反而覺(jué)得他忠誠(chéng)老實(shí)，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開(kāi)來(lái)。

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚(yáng)光大。

傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國(guó)只能被稱為是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)，而不能稱其為中國(guó)了。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國(guó)人和海外人引來(lái)容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒(méi)有它，國(guó)人將迷失自我；沒(méi)有它，中國(guó)便只剩下一個(gè)空殼。

篇3

六龍鎮(zhèn)，位于貴州省畢節(jié)市大方縣城東面12公里處，總面積78.77平方公里，全鎮(zhèn)轄11個(gè)村，居住有漢、彝、苗、蒙古等11個(gè)民族，總?cè)丝?9821人。煤炭和烤煙是六龍的主要經(jīng)濟(jì)支柱，經(jīng)濟(jì)作物以大豆、辣椒為主，出產(chǎn)地道天麻、竹蓀等中藥材。六龍有326國(guó)道、方沙路、杭瑞高速、黔大高速過(guò)境，交通便捷，物流順暢，榮獲“全國(guó)創(chuàng)建文明村鎮(zhèn)工作先進(jìn)單位”、“全國(guó)億萬(wàn)農(nóng)民健身活動(dòng)先進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)”、“全省文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)”等榮譽(yù)稱號(hào)，是全市唯一的省級(jí)詩(shī)詞之鄉(xiāng)。

二、歷史沿革

明建文六年，士大夫陳友德辭官回鄉(xiāng)，水西政權(quán)慕其德、賞其能，重用為阿牧（總管），在陳友德的建議下，在今六龍“營(yíng)上”修建兵屯駐軍3萬(wàn)，修建石板街（取名增列東勝街），為今六龍雛形。明崇禎八年，更名為六龍。雍正年間，一皇親國(guó)戚改譚姓來(lái)此居住，他們建宗祠，設(shè)義學(xué)，儲(chǔ)義倉(cāng)、成橋梁、造紡車以教鄉(xiāng)鄰。至乾隆年間，六龍成為四川至云南、貴陽(yáng)鹽道的必經(jīng)之路，眾多江西人到此栽種天麻、何首烏等中藥材，成為商貿(mào)重鎮(zhèn)。因省試發(fā)榜六龍人占了半榜而有“小荊州”美譽(yù)。

三、傳統(tǒng)文化

（一）歷史遺跡

數(shù)百年來(lái)，各民族兒女在六龍這片熱土上生生不息，修建了期望文化繁榮的文峰塔、表彰譚姓家族養(yǎng)子成才的花牌坊、象征譚姓旺族的譚家祠堂、道觀三宮殿、崇拜龍圖騰的回龍寺、重視教育的文昌閣和萬(wàn)壽宮、重視交通的永貞古橋、顯示經(jīng)濟(jì)繁榮的戲樓、為官有作為的三道朝門等古建筑；古碑有“愛(ài)慈父母”石碑、滿文石碑等；傳統(tǒng)民居有譚姓瓦房和余姓瓦房；古井有大大小小二十余口。

（二）民族風(fēng)俗

六龍最早的民族是苗族，人數(shù)極少。水西政權(quán)在六龍駐軍3萬(wàn)彝族人，但未留下任何痕跡。來(lái)自江西的漢人為最多，漢文化為主導(dǎo)，過(guò)中華民族傳統(tǒng)的節(jié)日和習(xí)俗，特別是春節(jié)龍燈游藝最為熱鬧和講究。龍燈制作經(jīng)過(guò)200多年的發(fā)展變化，造型上發(fā)生了變化，色彩上加入了民間農(nóng)民畫(huà)的技法，更加夸張，更加喜慶，更加隆重。六龍還有傳統(tǒng)的手工技藝“龍鳳馬匙”（湯匙、木瓢、筷子、木碗等）。六龍人大多信仰佛教，口頭傳說(shuō)有《鳳凰傳說(shuō)》、《九層衙運(yùn)輸暗道傳說(shuō)》、《奢香嶺》等。雖然漢文化占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但也保留了如反映彝族人民生活勞作色彩艷麗手法夸張的農(nóng)民畫(huà)。

（三）著作文集

著有篇帙浩繁的《大定志略》、《譚氏家訓(xùn)》、《醉月草堂吟》、《宋蛟詩(shī)文聯(lián)輯錄》、《俗語(yǔ)韻對(duì)》、《四書(shū)韻對(duì)》、《醉?xiàng)饕鞲濉?、《巾幗從軍賦》等?！洞蠓介郝?lián)選集》有近五分之二稿件來(lái)源于六龍人作品。二十世紀(jì)八十年代，六龍人編輯出版了《迎春詩(shī)稿》、《映山紅》、《六龍文藝》、《六龍擷英》等詩(shī)詞和文藝讀物。進(jìn)入新世紀(jì)，共出版發(fā)行了詩(shī)文集數(shù)十部：《聚云軒詩(shī)稿》、《詩(shī)詞百首譯注》、《新醉翁詩(shī)詞集》、《四雨軒詩(shī)詞集》、《素心雁字》等。2006年9月成立六龍?jiān)娚纾瑒?chuàng)刊《六龍?jiān)娫~》。2011年《大方詩(shī)詞選》六龍作者占三分之一，詩(shī)詞、楹聯(lián)在六龍得到了很好的傳承和發(fā)展。

四、存在的問(wèn)題

（一）是資金投入嚴(yán)重不足

近年來(lái)，我鎮(zhèn)黨委政府雖然對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和研究高度重視，但由于財(cái)政困難等諸多因素的制約，對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)方面的投入較為不足，制約了一些民族民間傳統(tǒng)文化挖掘、保護(hù)、研究與開(kāi)發(fā)工作。

（二）是缺乏專業(yè)技術(shù)人才

文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作是一項(xiàng)重大的社會(huì)系統(tǒng)工程，它不僅需要政府各職能部門和全社會(huì)的關(guān)注，更需要一批專業(yè)技術(shù)精湛的人才隊(duì)伍，我鎮(zhèn)從事文化保護(hù)與傳承的人員不足，特別是具有一定業(yè)務(wù)理論水平和工作經(jīng)驗(yàn)的文化專業(yè)人才缺乏。

（三）是宣傳力度不夠大

我鎮(zhèn)在相關(guān)媒體上對(duì)文化遺產(chǎn)的生存狀況、搜集整理、保護(hù)工作等方面的宣傳力度還不大，特別是有關(guān)文化的保護(hù)法規(guī)和政策，保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要意義的宣傳在廣度和深度上還不夠。

（四）是認(rèn)識(shí)水平不到位

不少干部群眾尚未認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的重要性，毀滅性開(kāi)發(fā)、破壞性建設(shè)的現(xiàn)象存在，一些傳統(tǒng)文化因素在小城鎮(zhèn)建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)了不同程度的損害。

（五）是無(wú)序開(kāi)發(fā)現(xiàn)象存在

開(kāi)發(fā)導(dǎo)向與價(jià)值出現(xiàn)了偏差，導(dǎo)致出現(xiàn)只顧眼前利益、局部利益的“殺雞取卵式”開(kāi)發(fā)，盲目跟風(fēng)、亂開(kāi)一氣情況不同程度存在。六是沒(méi)有凸顯特色、立足優(yōu)勢(shì)。滿足于模仿借鑒別人，而缺乏創(chuàng)新、平淡無(wú)奇；僅僅照抄照搬其他地方，而千鎮(zhèn)一面、邯鄲學(xué)步。要有自己獨(dú)特的“賣點(diǎn)”這一方面亟待加強(qiáng)。

五、思考與建議

（一）是加大資金投入

把保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化工作作為黨委政府工作的重要內(nèi)容，納入小城鎮(zhèn)建設(shè)總體規(guī)劃，加大傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承所需經(jīng)費(fèi)投入，同時(shí)調(diào)動(dòng)社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)和個(gè)人參與文化保護(hù)開(kāi)發(fā)的積極性，參與傳承和開(kāi)發(fā)民間文化資源。

（二）是建設(shè)一支高素質(zhì)的文化專業(yè)隊(duì)伍

培養(yǎng)一批熱愛(ài)民族文化工作，熱心投身于文化工作，具有較強(qiáng)理論素質(zhì)的專業(yè)人才隊(duì)伍，重視文化傳承和保護(hù)的研究、運(yùn)用和推廣。

（三）是加大宣傳力度

營(yíng)造保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)的良好氛圍，提高人民群眾對(duì)文化保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)全社會(huì)的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，把古鎮(zhèn)建設(shè)的成果和旅游開(kāi)發(fā)的特色（不同性或獨(dú)特的賣點(diǎn)）宣傳出去、推出去。

（四）是充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承的極端重要性

從加強(qiáng)文化凝聚力和重構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)的大局出發(fā)，調(diào)動(dòng)民間參與文化自我建設(shè)、自我修復(fù)的積極性，建立起一個(gè)豐富多樣的、和諧發(fā)展的、良性互動(dòng)的文化生態(tài)環(huán)境。

（五）是合理開(kāi)發(fā)科學(xué)規(guī)劃利用文化遺產(chǎn)

以傳承為核心，以產(chǎn)業(yè)為紐帶，培育一批文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)文化的振興價(jià)值，注重因地制宜，立足發(fā)揮特色，開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重，有效保護(hù)與繼承開(kāi)發(fā)相結(jié)合，注重可持續(xù)開(kāi)發(fā)。

（六）是大力扶持民間藝術(shù)和民間特色產(chǎn)品

特別是手工藝生產(chǎn)企業(yè)走向市場(chǎng)，吸引社會(huì)資本投資與開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，走勞動(dòng)密集型旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)道路。

作者簡(jiǎn)介：

篇4

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；傳統(tǒng)手工藝；傳承與發(fā)展

中圖分類號(hào)：J521 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1002-6959(2009)01-0037-05

民族傳統(tǒng)手工藝不僅是提供物質(zhì)產(chǎn)品的手段，更是民族優(yōu)秀歷史文化的結(jié)晶，保護(hù)民族傳統(tǒng)手工藝是尊重民族傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)等新的經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)，為傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)手工藝提供了契機(jī)。

一、民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的特點(diǎn)

民族傳統(tǒng)手工藝屬于非物質(zhì)文化保護(hù)的范圍。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年10月17日通過(guò)的《保護(hù)　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》的最新定義， “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各社區(qū)、群體、有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、展現(xiàn)、表達(dá)、知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工制品和文化空間，各社區(qū)、各群體為適應(yīng)他們所處的環(huán)境，為應(yīng)付他們與自然和歷史的互動(dòng)，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)也為他們自己提供了一種認(rèn)同感和歷史感，由此促進(jìn)了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》從這一定義出發(fā)，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)涵蓋五個(gè)方面的項(xiàng)目： (1)口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；(5)傳統(tǒng)的手工藝技能。因此，根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》的規(guī)定，民族地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范圍。

傳統(tǒng)手工藝有其自身的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)主要是： (1)就地取材。制作民族傳統(tǒng)手工藝首選的材料，一般都是當(dāng)?shù)鼐哂械淖匀毁Y源。如布依族蠟染的靛藍(lán)等材料，這些原材料都是取源于當(dāng)?shù)氐淖匀唤?，它不?huì)給人的生存環(huán)境造成任何的污染，體現(xiàn)了人與自然和諧共存的生態(tài)美。 (2)固定的工藝流程。民族傳統(tǒng)手工藝經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀，代代相傳沿襲至今，其工藝制作流程是較為固定的。藝人們認(rèn)為工藝制作流程的每一個(gè)步驟和順序，都是神圣不可變動(dòng)的，也是保證祖?zhèn)魇炙嚥蛔邩硬@得成功的先決條件。 (3)單一的保護(hù)方式。民族傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)方式是單一的，大體說(shuō)來(lái)有“傳內(nèi)不傳外”的家傳式，還有口傳心授的師徒式，至于學(xué)得怎么樣就要看個(gè)人的領(lǐng)悟能力了。從事手工業(yè)制作的藝人，要想達(dá)到一定的水平都是靠多年的積習(xí)，從中逐漸總結(jié)和獲取豐富的經(jīng)驗(yàn)，他們一般不善于表達(dá)和描述制作工藝的流程，徒弟們一般都是邊看邊學(xué)，有樣學(xué)樣，久練而自通的。 (4)較強(qiáng)的實(shí)用功能。民族傳統(tǒng)手工藝與人們的生活息息相關(guān)，是人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中的創(chuàng)造性佳作，因此具有較強(qiáng)的實(shí)用性，也正因?yàn)檫@一特性使得很多民族傳統(tǒng)手工藝得以保留至今。 (5)地域的差異性。同一工藝種類因地域的不同，在取材和操作流程上也會(huì)不同。這從一個(gè)側(cè)面反映了不同民族、不同地區(qū)生活方式和文化背景的差異。不同時(shí)代、不同地區(qū)的傳統(tǒng)工藝，帶有明顯的不同時(shí)代特色和地區(qū)特征，這種文化底蘊(yùn)的多樣性正是傳統(tǒng)工藝的魅力所在。

傳統(tǒng)手工藝具有非物質(zhì)文化所具有的特點(diǎn)。它們的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在： (1)傳承性。傳承性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有被人類以集體、群體或個(gè)體方式一代接一代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)。其傳承方式是抽象的，傳承方法是多元的，傳承過(guò)程是獨(dú)特的，傳承的結(jié)果是變異的，并且在穩(wěn)定中變化、在變化中發(fā)展。 (2)社會(huì)性。社會(huì)性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類的特有遺產(chǎn)，它的生成、存在和傳承都離不開(kāi)人類社會(huì)，是人類社會(huì)創(chuàng)造能力、認(rèn)知能力和群體認(rèn)同力的集中體現(xiàn)，是人類社會(huì)活動(dòng)的重要內(nèi)容。非物質(zhì)文化的社會(huì)性表現(xiàn)在人類實(shí)踐的價(jià)值性、綜合性和集體性上，是各種形式、功能和集體參與者的綜合體現(xiàn)。 (3)無(wú)形性。無(wú)形性是在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化在比較中而顯現(xiàn)出來(lái)的。無(wú)形性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在是以一種變動(dòng)的、抽象的和依賴于人的觀念、精神存在，是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形相對(duì)的。 (4)活態(tài)性。活態(tài)性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不斷被開(kāi)發(fā)利用的活態(tài)文化，是活的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有不斷開(kāi)發(fā)利用才能使其保持久盛不衰的活力。 (5)民族性。人們一般認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有內(nèi)涵的文化成品，經(jīng)過(guò)每個(gè)時(shí)代的過(guò)濾形成精品，積淀了各時(shí)代的精粹，保留了最濃縮的民族特色。可以說(shuō)它們是民族靈魂的一部分，是隨著民族的興亡而興亡的；它們又是超時(shí)代的、可以傳世的，但完全的跨民族移植是難于做到的憫。 (6)大眾性。 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在聯(lián)合國(guó)教科文組織文件中曾被表述為“民間文化”、“傳統(tǒng)文化和民間創(chuàng)作”，在我國(guó)曾被稱為“民間創(chuàng)作”。它們主要產(chǎn)生于民間，在大眾中流傳并經(jīng)過(guò)歷代民間藝人集體改編和創(chuàng)新。通過(guò)大眾的認(rèn)可而傳承下來(lái)，因而它們具有大眾性的特點(diǎn)。 (7)脆弱性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于傳承方式的特殊性以及與物質(zhì)載體的緊密聯(lián)系性，所以很容易隨“人”的主觀意識(shí)或受外界環(huán)境的侵襲而發(fā)生改變，同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的重拾較難實(shí)現(xiàn)，一旦破壞很可能就面臨消亡的危險(xiǎn)，因而具有脆弱性。如某些傳統(tǒng)手工藝技術(shù)，由于年輕人價(jià)值觀念不同，不熱衷于傳承此技藝，因此這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難于保護(hù)，甚至?xí)S著身懷絕藝的老人去世而徹底消失，極具脆弱性。

二、民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝傳承與發(fā)展面臨的問(wèn)題

傳統(tǒng)手工藝等民族技藝的生存與傳承面臨著極大的挑戰(zhàn)。筆者曾對(duì)貴州省貴定縣音寨村布依族文化做過(guò)實(shí)地考察和調(diào)研。當(dāng)走進(jìn)音寨布依族村寨的時(shí)候，除了五六十歲以上的老人還穿布依族服飾外，50歲以下特別是三四十歲以下的中青年人，普遍都不會(huì)說(shuō)本民族語(yǔ)言，基本不穿本民族的服裝了。年輕人從服飾穿著上已經(jīng)很難反映出民族特征，布依族村寨自己紡織縫制的土布服飾已經(jīng)很少見(jiàn)了，而像蠟染、刺繡等這樣的民族傳統(tǒng)工藝更是失傳驚人?，F(xiàn)在音寨村布依族村民新修的住房，多是2―3層的磚瓦房或者水泥瓷磚鋁合金玻璃窗平頂房，傳統(tǒng)的“干欄”式建筑風(fēng)格，板壁瓦房和上樓下圈的樓房、石板房、石頭房基本上被拒絕在新修的住宅之外了，只有寨子中少數(shù)剩存的老房子還殘留著傳統(tǒng)的建筑特色。通過(guò)對(duì)音寨村的實(shí)地考察與分析，筆者認(rèn)為民族傳統(tǒng)手工藝技藝正日漸萎縮，確實(shí)面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)的問(wèn)題。其原因大體可以歸納為如下幾點(diǎn)：

第一，現(xiàn)代工業(yè)化浪潮的沖擊。從歷史發(fā)展的角度上看，手工技術(shù)被大機(jī)器生產(chǎn)體系所代替是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。自20世紀(jì)初西方外來(lái)商品大肆沖擊中國(guó)市場(chǎng)以來(lái)，打破了中國(guó)人沿襲了數(shù)千年的自給自足的生活方式。尤其是隨著工業(yè)化大生產(chǎn)的發(fā)展，商場(chǎng)的貨架上擺滿了琳瑯滿目的商品，極大地豐富 了人們的生活需求。當(dāng)這些同樣能滿足人們需求卻更加方便、實(shí)用、物美、價(jià)廉的工業(yè)產(chǎn)品大量涌進(jìn)民族村寨的時(shí)候，傳統(tǒng)手工藝品原先所擁有的市場(chǎng)也就逐漸地被擠占了。改革開(kāi)放以來(lái)，現(xiàn)代化的進(jìn)程不斷加快，對(duì)傳統(tǒng)手工藝市場(chǎng)的沖擊呈加快之勢(shì)，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝只能在尷尬中求生存。

第二，人們生活方式、消費(fèi)觀念的變化。任何一種工藝的保護(hù)都需要一代又一代人的艱苦努力，而現(xiàn)在許多少數(shù)民族地區(qū)的年輕人都已不再穿戴民族服飾，對(duì)本民族的節(jié)日和傳統(tǒng)文化所知甚少，他們有的在外讀書(shū)、有的外出打工掙錢，而不愿意學(xué)習(xí)既花費(fèi)時(shí)間收入又欠豐的手工藝。譬如，蠟染是貴卅I山區(qū)包括布依族在內(nèi)的許多少數(shù)民族，千百年來(lái)賴以維持生計(jì)的一種必不可少的傳統(tǒng)工藝。然而現(xiàn)在年輕人已經(jīng)不喜歡穿土制的染布衣，也不再重蹈蠟染之路，作坊里的工匠都是上了年紀(jì)的老人。由于傳統(tǒng)手工藝的需求量大幅度減少，年輕人認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝的制作沒(méi)有前途，傳統(tǒng)手工藝所賴以生存的文化土壤受到了極大的破壞。

第三，原材料的短缺。有些民族傳統(tǒng)手工藝盡管一直保留至今，但由于原材料的短缺，已無(wú)法保留原來(lái)的真面目了，如現(xiàn)在少數(shù)民族服飾材料，有許多已由現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的化纖、人造絲等布料，替代了原來(lái)手工作坊的傳統(tǒng)麻、棉布料和蠶絲。

第四，管理機(jī)制的滯后。20世紀(jì)80年代傳統(tǒng)手工藝處于繁榮期，由于生產(chǎn)規(guī)模和加工隊(duì)伍發(fā)展過(guò)快，導(dǎo)致產(chǎn)量過(guò)快增長(zhǎng)。進(jìn)入90年代后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和行業(yè)機(jī)制的轉(zhuǎn)軌等因素，使得傳統(tǒng)手工藝行業(yè)似乎難以適應(yīng)市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，總體上在走下坡路。同時(shí)濫、劣、廉產(chǎn)品充斥市場(chǎng)以及管理模式的陳舊，也加速了傳統(tǒng)手工業(yè)生存空間的惡化。

第五，自身發(fā)展緩慢。在工業(yè)化大生產(chǎn)時(shí)代，許多行業(yè)都得到了較快的發(fā)展，而民族傳統(tǒng)手工藝卻發(fā)展異常緩慢。除了政府資金的投入不足、人才緊缺的原因外，還因?yàn)樽陨砣狈?chuàng)新而“一成不變”。如現(xiàn)在的布依織錦盡管圖案很多，但多以傳統(tǒng)圖案為主。這種缺乏創(chuàng)新、質(zhì)地厚重、圖案單一的工藝品很難適應(yīng)市場(chǎng)的要求。其實(shí)織錦可以在保持本民族傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上吸收其他民族織錦的長(zhǎng)處，再融人現(xiàn)在的因素設(shè)計(jì)出新的圖案。手工技藝文化有時(shí)能夠代表一個(gè)民族的風(fēng)貌。正因?yàn)樗哂袩o(wú)形性、脆弱性、傳承性等特點(diǎn)，對(duì)它的研究和保護(hù)已經(jīng)迫在眉睫。我們必須加大力度、加快步伐，學(xué)習(xí)國(guó)外對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)的有益經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況，花大力氣保護(hù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝，使之隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷得以傳承與弘揚(yáng)。

三、民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的對(duì)策

筆者所調(diào)研的音寨村自被貴州省布依學(xué)會(huì)命名為“中華布依第一寨”之后，人們才發(fā)現(xiàn)搶救和保護(hù)布依族文化的精粹是具有現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)意義的。貴定縣在“十一五”規(guī)劃中強(qiáng)調(diào)指出：“在‘十一五’期間，要重點(diǎn)完善文化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，加強(qiáng)民族民間文化、歷史文物的保護(hù)，努力挖掘和發(fā)揚(yáng)貴定獨(dú)特的少數(shù)民族文化藝術(shù)，以布依族、苗族等民族文化為主線整合縣內(nèi)文化資源；全面修復(fù)和亟須搶救的重點(diǎn)文物保護(hù)單位，民族村寨的保護(hù)和建設(shè)工作要進(jìn)一步加強(qiáng)?！币虼?，保護(hù)民族傳統(tǒng)手工藝等傳統(tǒng)文化需要得到政府和社會(huì)各方面的關(guān)心和維護(hù)。

第一，樹(shù)立保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的意識(shí)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有可能成為創(chuàng)造無(wú)限財(cái)富的源泉。產(chǎn)業(yè)化時(shí)代的原材料是煤、石油和鋼鐵等，農(nóng)業(yè)時(shí)代的原材料是泥土、原野和家畜等，信息化時(shí)代的原材料是材料、信息和知識(shí)等。而創(chuàng)新時(shí)代的原材料則可能是故事、傳說(shuō)、神話等，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)想社會(huì)的媒體可能是圖畫(huà)和圖像。而這些故事、傳說(shuō)、神話等，恰恰存在于那些發(fā)展相對(duì)滯后，保留傳統(tǒng)文化比較多的少數(shù)民族群體之中。這也就是說(shuō)，最容易尋找到理想社會(huì)資源的地方是那些原住民和少數(shù)民族地區(qū)。少數(shù)民族應(yīng)當(dāng)以民族共同體的名義，提出保留沒(méi)有污染的土地、自然、藥用植物，以及千百年傳承下來(lái)的神話、傳說(shuō)、故事等的所有權(quán)和著作權(quán)問(wèn)題。

第二，明確保護(hù)和開(kāi)發(fā)的范圍。民族文化如果受到破壞性、掠奪性的過(guò)度開(kāi)發(fā)，必然會(huì)導(dǎo)致一些民族文化價(jià)值觀的退化和喪失。不應(yīng)當(dāng)提倡把民族文化過(guò)濫的開(kāi)發(fā)為旅游商品，對(duì)于這類商品要適當(dāng)?shù)夭扇”Ｗo(hù)措施。對(duì)有些瀕危資源實(shí)施適度開(kāi)發(fā)或不開(kāi)發(fā)，就是最好的保護(hù)。能夠開(kāi)發(fā)成旅游對(duì)象的民族文化，應(yīng)當(dāng)主要是“顯在文化”，即顯露在外與特定物質(zhì)關(guān)系緊密相連、有明確物質(zhì)形態(tài)與之對(duì)應(yīng)，人們可以直接感知的東西，如實(shí)物、住房、服飾、交通設(shè)施、生產(chǎn)工具、寺院、語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗等。而由知識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀等構(gòu)成的“隱性文化”，主要作用于人們的精神生活，并不以特定的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，它是不容易被人們感知的東西，因而就不適合開(kāi)發(fā)成旅游產(chǎn)品，否則將會(huì)給當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘞?lái)極大的破壞。因此，不應(yīng)當(dāng)提倡民族文化對(duì)旅游市場(chǎng)全部開(kāi)放，也不宜對(duì)民族文化進(jìn)行過(guò)度、過(guò)濫的開(kāi)發(fā)。

第三，立法保護(hù)是根本。繼承和發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀文化，對(duì)于增強(qiáng)中華民族文化的生命力和創(chuàng)造力，培育和弘揚(yáng)民族精神具有重要意義。要依據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際公約的規(guī)定，結(jié)合民族地區(qū)的實(shí)際情況，因地制宜地制定并實(shí)施少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)規(guī)劃，處理好文化事業(yè)的發(fā)展與少數(shù)民族文化傳承，旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)、小城鎮(zhèn)建設(shè)與民族文化保護(hù)的關(guān)系；搞好民族村寨的保護(hù)與建設(shè)，加大對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和搶救的力度。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下，民族傳統(tǒng)手工藝受到?jīng)_擊和擠壓是一種普遍現(xiàn)象，世界上許多國(guó)家不約而同地加大了保護(hù)民族傳統(tǒng)手工藝的力度，這些國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)是值得我們借鑒的。只有將一般保護(hù)上升到立法保護(hù)的高度，才能真正有效地保護(hù)已經(jīng)不多的民族傳統(tǒng)手工藝。

第四，進(jìn)行生態(tài)博物館式的保護(hù)。生態(tài)博物館是在原來(lái)的地址、社會(huì)和文化條件中保存和介紹人類群體生存狀態(tài)的博物館，博物館是保護(hù)民族傳統(tǒng)手工藝的一個(gè)重要機(jī)構(gòu)。生態(tài)博物館突破了傳統(tǒng)博物館藏品和建筑的概念，注重民族文化的保護(hù)和發(fā)展，它不是將文化凍結(jié)，而是將保護(hù)范圍擴(kuò)大到文化遺產(chǎn)留存的區(qū)域，引入社區(qū)居民參與管理，強(qiáng)調(diào)社區(qū)居民是文化的主人。因此，生態(tài)博物館也被稱為沒(méi)有圍墻的博物館。我國(guó)的第一個(gè)生態(tài)博物館是1996年正式對(duì)外開(kāi)放的貴州六枝梭戛生態(tài)博物館。事實(shí)證明，生態(tài)博物館能較好地保護(hù)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的傳統(tǒng)文化和生活習(xí)俗，促進(jìn)人與自然的和諧共處。

篇5

1.建構(gòu)的角度

錯(cuò)誤的使用傳統(tǒng)樣式會(huì)導(dǎo)致復(fù)古建筑的泛濫，過(guò)于商業(yè)化使得傳統(tǒng)元素只成為一種拼貼符號(hào)，單純的模仿致使忽略了構(gòu)造的意義。不應(yīng)僅僅停留在傳統(tǒng)樣式的模仿上，因?yàn)槠浯嬖跅l件已經(jīng)改變，而且人們的生活習(xí)慣已經(jīng)和以往大不相同了。對(duì)傳統(tǒng)材料的使用不應(yīng)單純的停留在樣式的模仿，也需要符合這種材料的構(gòu)造條件。從建筑學(xué)的角度來(lái)看，“建構(gòu)”應(yīng)該是“源自建造形式穩(wěn)定持久的表現(xiàn)力，而這種表現(xiàn)力又無(wú)法僅僅以結(jié)構(gòu)和構(gòu)造的角度來(lái)理解，也就是詩(shī)意的建造”。我國(guó)傳統(tǒng)建筑是十分建構(gòu)的，承重體系和維護(hù)體系有明顯的區(qū)分，結(jié)構(gòu)的受力特征十分明顯。斗拱是滿足大屋檐向外懸挑的受力構(gòu)件，并因此也具有了美學(xué)特征。傳遞力的梁柱體系和用于護(hù)的磚墻或夯土墻有明顯的區(qū)分。在中國(guó)傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑中，結(jié)構(gòu)決定了建筑的“立面”。建造特點(diǎn)使中國(guó)的傳統(tǒng)建筑形成了獨(dú)特的形態(tài)和樣式。我們可以以伍重對(duì)于《營(yíng)造法式》的理解和再運(yùn)用為例。這部著作對(duì)于伍重的特殊意義是，中國(guó)傳統(tǒng)木建筑可以根據(jù)一定的法則和標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)件來(lái)搭建，形成了變化多樣的建筑類型。中國(guó)的橫梁疊加結(jié)構(gòu)和斗拱的使用，形成了豐富的建筑樣式。標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建通過(guò)不同的組合方式可以形成不同的屋面樣式，以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂?。伍重在悉尼歌劇院的設(shè)計(jì)中正是運(yùn)用了這一原理來(lái)解決起拱殼的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。此外中國(guó)木構(gòu)體系還具有內(nèi)在的抗震性能，屋面和榫頭都能夠很好的化解和吸收地震波。由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑是值得我們進(jìn)行再思考再理解的的，而不是僅僅停留在形式和符號(hào)的表面。我們需要對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行新的解讀和理解，將它轉(zhuǎn)化為我們現(xiàn)代所具有的建筑。

2.批判的繼承

傳統(tǒng)在漢斯-格奧爾格•斯達(dá)摩爾被稱為“視界融合”的過(guò)程中不變轉(zhuǎn)變自己。對(duì)于斯達(dá)摩爾來(lái)說(shuō)，批判理性和傳統(tǒng)是解釋學(xué)循環(huán)中兩個(gè)不可分割的方面。一種文化遺產(chǎn)中存在偏見(jiàn)必須通過(guò)隱藏在“其它”文化傳統(tǒng)中的批判力量不斷加以判斷和認(rèn)識(shí)。盡管批判性文化總是用批判的眼光審視世界，但他還是希望力所能及的彌補(bǔ)世界的“失魅”狀態(tài)。通過(guò)批判的視角來(lái)看待傳統(tǒng)，進(jìn)行自覺(jué)地從新解讀和創(chuàng)造，才會(huì)使傳統(tǒng)文化富有新的生命力。傳統(tǒng)建筑的價(jià)值在于它距今的時(shí)間，表層化的復(fù)制只能含混和抹殺時(shí)間，無(wú)法體現(xiàn)時(shí)間也就無(wú)法體現(xiàn)其價(jià)值了。批判性的繼承，是我們對(duì)傳統(tǒng)的尊重。重新解讀、收集、創(chuàng)新使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中獲得活力。

3.精神的繼承

繼承不應(yīng)僅僅停留在形式表面，也就是說(shuō)符號(hào)。但是，在中國(guó)，我們普遍看到的是符號(hào)的運(yùn)用，在梁思成先生的“仁立地毯公司”設(shè)計(jì)中，斗拱（中國(guó)傳統(tǒng)建筑象征）被平面化的作為符號(hào)運(yùn)用在外立面設(shè)計(jì)上，完全不再具有其本身的力學(xué)特征，僅僅成為一種裝飾語(yǔ)言。而其后，也有大量的建筑師及其學(xué)者推崇這樣的做法。符號(hào)雖是傳統(tǒng)文化的一部分，在繼承的同時(shí)我們也需要將新的經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)解融入到符號(hào)之中。其實(shí)，符號(hào)也在隨著歷史在不斷變化發(fā)展，而傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新恰恰也是在這變化中。

在內(nèi)在精神上繼承，值得一提的應(yīng)該是建筑師王澍。普利茲克獎(jiǎng)官網(wǎng)公布評(píng)委辭稱：“王澍在為我們打開(kāi)全新視野的同時(shí)，又引起了場(chǎng)景與回憶之間的共鳴，他的建筑獨(dú)具匠心，能夠喚起往昔，卻又不直接使用歷史的元素?！痹趯幉ú┪镳^的設(shè)計(jì)中，他將傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的格局和尺度融入到現(xiàn)代建筑中，把傳統(tǒng)材料的運(yùn)用同現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，并使中國(guó)關(guān)于“山”“水”與建筑關(guān)系的美學(xué)進(jìn)行有深度地重新轉(zhuǎn)換。他曾說(shuō)，“這棟建筑的意思出自宋代畫(huà)家李唐的‘萬(wàn)壑松風(fēng)圖’，但我更在意的是，不只是這么說(shuō)，而是如何讓人直接在現(xiàn)場(chǎng)體會(huì)到。如果說(shuō)，這種深度的詩(shī)意表達(dá)多少還是抽象的，博物館在外墻材料上的探索就使抽象的詩(shī)意有了具體的物性和質(zhì)感?！眰鹘y(tǒng)文化通過(guò)物質(zhì)進(jìn)行深度轉(zhuǎn)換，傳達(dá)給每一位來(lái)訪者。這不僅僅是停留在歷史符號(hào)上，而是其背后更深層次的文化意境。

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；文化傳承；白族扎染；大理周城

中圖分類號(hào)：J523.2 52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-6959(2008)06-0042-06

由于民族文化自身的不可復(fù)制性和再生性，決定了它是一筆具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的文化經(jīng)濟(jì)資源。在面臨對(duì)民族文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重，民族經(jīng)濟(jì)與民族文化互相促進(jìn)、共同發(fā)展、相得益彰的挑戰(zhàn)面前，大理周城白族的扎染在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)把傳統(tǒng)的民族服飾文化作為經(jīng)濟(jì)的靈魂和精髓所在充實(shí)到扎染業(yè)中，使扎染成為民族文化的物質(zhì)載體，民族文化成為扎染的內(nèi)在精華，實(shí)現(xiàn)了保護(hù)開(kāi)發(fā)民族文化與發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)二者的有機(jī)結(jié)合。白族服飾文化成為扎染業(yè)的一大賣點(diǎn)，扎染成為彰顯白族服飾文化的一個(gè)亮點(diǎn)。

一、社區(qū)情況及研究對(duì)象

1　社區(qū)的基本情況

城地處蒼山洱海之間，位于大理市喜洲鎮(zhèn)北端，周城村北面是著名的蝴蝶泉，南距大理古城25公里，距州府所在地下關(guān)39公里。穿村而過(guò)的是“滇藏公路”即214國(guó)道，新建的大(理)麗(江)公路位于村莊東面，沿兩條公路往北可抵達(dá)洱海、劍川、鶴慶、麗江、中甸等地。周城或稱村、或稱鄉(xiāng)、或稱鎮(zhèn)、或稱為辦事處，名稱各異，但其性質(zhì)上一直保持著自然村為建制的格局。周城村是大理河谷平原的一個(gè)重要農(nóng)村集鎮(zhèn)，也是大理白族自治州境內(nèi)最大的白族聚集村落。根據(jù)當(dāng)?shù)氐娜丝诘慕y(tǒng)計(jì)顯示：2008年周城村總?cè)丝?989人，其中白族人口9815人，占總?cè)丝诘?8.26％。此外，與周邊村落的白族人口相比。仁里邑村4700人、桃源村1871人、上關(guān)村1383人，由此可見(jiàn)周城村確實(shí)是擁有白族人口最多的村落。

周城在歷史上也曾經(jīng)以農(nóng)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，主要種植水稻、小麥、蠶豆，偶爾也種植少量的土豆、豌豆，以及一些經(jīng)濟(jì)作物，如油菜、藍(lán)靛、摸摸香等。但是，由于周城素來(lái)地少人多，耕作技術(shù)落后，水利灌溉極差，旱、澇、洪等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，農(nóng)民生產(chǎn)積極性不高，以上諸因素嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，畝產(chǎn)量非常低，農(nóng)業(yè)收入少。解放后，實(shí)行，周城白族人民的生產(chǎn)積極性空前高漲，在保留傳統(tǒng)文化的同時(shí)，廣泛地采用現(xiàn)代化的科學(xué)方法進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，糧食產(chǎn)量在原來(lái)的基礎(chǔ)上有了很大提高。但是，整個(gè)社區(qū)人多地少的矛盾仍然難以解決，糧食產(chǎn)量的提高仍然趕不上人口的增加和土地的減少。從20世紀(jì)初到1984年，由于國(guó)家和集體征地、修筑道路占地、私人建房占地等原因，周城的耕地面積日益減少。面對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變化，周城村民只得對(duì)傳統(tǒng)的生存方式進(jìn)行自我調(diào)適。村民已經(jīng)認(rèn)識(shí)到單一的產(chǎn)業(yè)模式很難再滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化的需要，于是，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、工商業(yè)、旅游業(yè)等行業(yè)開(kāi)始出現(xiàn)并蒸蒸日上，它們?cè)谡w經(jīng)濟(jì)中所占比重逐漸超過(guò)了農(nóng)業(yè)。1983年和1978年相比，總收入中農(nóng)業(yè)的比重從51.8％下降為23.3％，而手工業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)的比重則從48.7％增加到76.7％；1984年，農(nóng)業(yè)、工業(yè)等的總收入為325萬(wàn)元，其中農(nóng)業(yè)收入70萬(wàn)元，僅占總收入的21.5％。至此，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已不再是周城的骨干經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已逐漸被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)所取代，周城逐漸發(fā)展成為了“以工為主，以農(nóng)為輔，多種經(jīng)營(yíng)，共同發(fā)展”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)新格局。

2　大理周城扎染業(yè)的發(fā)展概況

追溯周城扎染的歷史，目前尚沒(méi)有明確的文字記載，據(jù)相關(guān)調(diào)查資料顯示，我國(guó)公元4世紀(jì)就已經(jīng)有了扎染工藝，大理地區(qū)的扎染工藝歷史也長(zhǎng)達(dá)千年，周城地區(qū)的扎染則最先開(kāi)始于明末清初時(shí)期，代代相傳，至今已經(jīng)有約三百年的發(fā)展歷史。周城村歷史上就是一個(gè)地少人多的地方，其可耕種的土地有限，所以當(dāng)?shù)氐拇迕穸际且姓獭耙喔嗫棥钡碾p向勞作方式來(lái)維持生活，扎染業(yè)就是周城歷史上村民維持生計(jì)、養(yǎng)家糊口的一項(xiàng)重要的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。從歷史上看，周城的扎染業(yè)經(jīng)歷了三個(gè)重要的發(fā)展階段：

第一個(gè)階段：解放前，扎染業(yè)就是周城地區(qū)的主要行業(yè)之一，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)方式的落后，那時(shí)的扎染生產(chǎn)一直是以家庭作坊的形式進(jìn)行，并逐漸成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶維持生計(jì)、養(yǎng)家糊口的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。德信和、得義和、復(fù)鎮(zhèn)祥、裕金和、復(fù)玉和都是當(dāng)時(shí)扎染行業(yè)中的一些著名商號(hào)，這些扎染商號(hào)的創(chuàng)立都凝結(jié)著創(chuàng)業(yè)者的艱辛。其中較為著名的德信和是一個(gè)叫YMS的村民創(chuàng)辦的扎染作坊，YMS家數(shù)代從事扎染行業(yè)，他們家的扎染生產(chǎn)規(guī)模以及所生產(chǎn)的扎染商品的數(shù)量和質(zhì)量均居于全村首位。剛開(kāi)始，他們沒(méi)有固定的銷售商鋪，只能采取沿街叫賣的方式。YMS從喜洲按一定標(biāo)準(zhǔn)買回布匹進(jìn)行加工，自己設(shè)計(jì)圖案，染成后將成品銷往附近的劍川、蘭坪等縣。全家九口人，染布的就有三四人，用三個(gè)染缸輪流浸染，染成后用馬馱到異地銷售，馱運(yùn)的過(guò)程也十分辛苦，到劍川往返大概需要四天，到麗江則需要十天，所以常常需要在外夜宿數(shù)天。為盡量節(jié)約路上的時(shí)間，YMS有時(shí)候會(huì)選擇抄小路走，但是卻不得不提防沿路可能出沒(méi)的土匪?？偟恼f(shuō)來(lái)，扎染生產(chǎn)雖然歷史悠久，起步較早，但早期的扎染卻是贏利不多，像YMS家這樣，在扎染上投入本錢近七八百大洋，而一星期的營(yíng)業(yè)額約為八九百塊，實(shí)際上一星期的純收入是七八十塊甚至最少時(shí)才二三十塊，遇上白布價(jià)格上漲的時(shí)節(jié)，甚至還會(huì)有虧本的可能。雖然扎染生產(chǎn)回報(bào)不樂(lè)觀，但它還是在歷史的長(zhǎng)河中存活了下來(lái)。

第二個(gè)階段：1962―1984年，周城實(shí)行化以來(lái)，扎染作為周城境內(nèi)擁有悠久歷史、表現(xiàn)民族風(fēng)格的傳統(tǒng)民族工藝受到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的重視，于1984年5月，周城民族扎染廠的前身“蝴蝶牌扎染廠”正式成立，由此開(kāi)始了周城扎染生產(chǎn)的工廠化時(shí)期。扎染廠成立之初條件相對(duì)較差，設(shè)備簡(jiǎn)陋，全廠僅有五個(gè)染缸，主要生產(chǎn)扎花布、平板布和兩面布等，生產(chǎn)的產(chǎn)品也大多經(jīng)由云南省外貿(mào)局遠(yuǎn)銷香港、日本以及美國(guó)等地。1987年以后，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，工廠效益的提高，機(jī)械設(shè)備得到不斷完善和改進(jìn)，民族扎染廠內(nèi)部的生產(chǎn)運(yùn)作機(jī)制也相應(yīng)建立和完善。扎染廠采取統(tǒng)一下料、統(tǒng)一印樣、分戶扎花、統(tǒng)一浸染、分戶拆線、統(tǒng)一漂洗、統(tǒng)一銷售的方式組織生產(chǎn)，整個(gè)扎染生產(chǎn)過(guò)程牽連著工廠和各家各戶的村民，這種生產(chǎn)方式曾經(jīng)被記者形象的稱為“沒(méi)有圍墻的工廠”。扎染廠在對(duì)白族傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘、整理以及改進(jìn)方面的貢獻(xiàn)是有目共睹的。周城民族扎染廠自建廠以來(lái)，陸續(xù)獲得了國(guó)家和地方政府的承認(rèn)，尤其值得強(qiáng)調(diào)的有兩件事：1996年周城被國(guó)家文化部命名為“民族扎染藝術(shù)之鄉(xiāng)”；1998年周城扎染廠被國(guó)家民委等五部委列為“九五”期間全國(guó)少數(shù)民族產(chǎn)品定點(diǎn)生產(chǎn)企業(yè)。

第三個(gè)階段：雖然扎染廠的出現(xiàn)某種意義上代表了扎染生產(chǎn)的進(jìn)步，但是，發(fā)源于落后生產(chǎn)力狀況下的家庭作坊式生產(chǎn)并未像當(dāng)初的馬幫文化一樣消失殆盡，而是以更加積極的姿態(tài)在扎染民族文化的傳播和周城村民致富的道路上漸行漸遠(yuǎn)并且生機(jī)盎然，形成了這個(gè)時(shí)期扎染作坊式生產(chǎn)與工廠化生產(chǎn)并存的特殊局面。首先從實(shí)際表現(xiàn)來(lái)看，手工作坊如今已經(jīng)能與周城扎染廠站在平等的位置上共同競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，并憑借其自身靈活開(kāi)放的組織結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)取代周城扎染廠成為云南省外貿(mào)局的主要合作伙伴。YJ是周城村委會(huì)七社一家扎染作坊的負(fù)責(zé)人，他簡(jiǎn)要地向我解釋了云南省外貿(mào)局與周城扎染廠以及私營(yíng)作坊之間的關(guān)系?！?992年，云南省外貿(mào)局到周城來(lái)采集出口到境外的扎染商品，本來(lái)他們這些經(jīng)營(yíng)私營(yíng)作坊的村民也想通過(guò)這次機(jī)會(huì)把自家的扎染商品賣出去一些好賺筆錢，但是，當(dāng)時(shí)的手工作坊受到了集體企業(yè)的排擠而沒(méi)能接到任何訂單，所有的訂單都被周城扎染廠壟斷了。”“現(xiàn)在的情況不同了，巍山縣那邊得到省外貿(mào)局的訂單忙不過(guò)來(lái)時(shí)會(huì)將部分訂單交由他們周城的私營(yíng)作坊完成，通過(guò)這種相互提攜的方式，他們每年也都能拿到一些國(guó)外的訂單，現(xiàn)在他們家的作坊生產(chǎn)出來(lái)的扎染桌布已經(jīng)出口到泰國(guó)、巴西、日本等地?！?/p>

從理論上來(lái)講，周城村的扎染手工作坊從傳統(tǒng)走到現(xiàn)代，經(jīng)受住了各個(gè)時(shí)代的嚴(yán)峻考驗(yàn)并最終成為當(dāng)?shù)氐闹饕赂划a(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程，實(shí)質(zhì)上也是民族經(jīng)濟(jì)的一個(gè)自我累積、自我適應(yīng)的過(guò)程。一方面，扎染手工業(yè)作為一種典型的民族經(jīng)濟(jì)，本身不是一蹴而就的經(jīng)濟(jì)模式。因?yàn)槊褡褰?jīng)濟(jì)是一種分散的、最為民族地區(qū)群眾深刻自主性發(fā)展的社會(huì)行為，所以它的發(fā)展并不能靠龐大的、完整的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方略就能解決，而是要靠民族經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐者們通過(guò)長(zhǎng)期不斷的實(shí)踐累積而最終發(fā)展成為一種平穩(wěn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式。另一方面，民族經(jīng)濟(jì)是最直接面對(duì)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)模式，它依靠接受市場(chǎng)微量的經(jīng)濟(jì)因素進(jìn)行自我調(diào)控，面對(duì)不可測(cè)量的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行靈活的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，所以，它有可能一下子就打進(jìn)國(guó)際市場(chǎng)，也可能長(zhǎng)時(shí)間只能在本鄉(xiāng)本土流通和運(yùn)轉(zhuǎn)。由此可見(jiàn)，扎染生產(chǎn)呈曲線型發(fā)展道路是由其自身屬性來(lái)決定的，任何想做超越式、跳躍式發(fā)展的想法都是不能實(shí)現(xiàn)的。也正是因?yàn)樵旧a(chǎn)經(jīng)受住了各個(gè)時(shí)代的艱難考驗(yàn)，自身積累了更多的經(jīng)驗(yàn)，做了太多的自我調(diào)試以適應(yīng)復(fù)雜多變的市場(chǎng)環(huán)境，所以如今才能在白族文化傳播和當(dāng)?shù)卮迕裰赂坏牡缆飞蠞u行漸遠(yuǎn)。

如今周城的扎染生產(chǎn)仍然繼續(xù)著家庭作坊這種古老的經(jīng)營(yíng)方式，而且周城農(nóng)戶經(jīng)營(yíng)扎染業(yè)的具體方式也越來(lái)越多元化。其中，絕大部分農(nóng)戶只是將扎染業(yè)作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之余的副業(yè)行為，屬于家庭副業(yè)范疇。由于要兼顧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)忙時(shí)候往往無(wú)瑕顧及扎染生產(chǎn)而暫時(shí)性停產(chǎn)，所以，扎染生產(chǎn)在這些兼業(yè)農(nóng)戶家庭中也呈現(xiàn)出季節(jié)性的特點(diǎn)。而在這部分兼業(yè)扎染的農(nóng)戶當(dāng)中，又可以進(jìn)一步分為兩種：一種農(nóng)戶家庭是既生產(chǎn)扎染又銷售扎染；另一種農(nóng)戶家庭則只經(jīng)營(yíng)銷售環(huán)節(jié)，扎染成品也直接從當(dāng)?shù)仄渌旧a(chǎn)作坊現(xiàn)成取得，自身只用在周城街道上租用店鋪來(lái)銷售扎染商品。這些只管銷售的農(nóng)戶還可以根據(jù)自家的特殊情況，增加一些扎染以外的經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目以增加家庭的經(jīng)濟(jì)收入。比如在周城隨處可見(jiàn)的家庭旅館就是充分利用白族民居獨(dú)特的建筑風(fēng)格這一民族文化亮點(diǎn)作為經(jīng)濟(jì)賣點(diǎn)的。店鋪后方的自家廚房和院子可直接利用來(lái)經(jīng)營(yíng)家庭式餐館，白族民居的天井設(shè)計(jì)本身就是一個(gè)天然的飯廳，客人在品嘗地方風(fēng)味的同時(shí)還能親身體驗(yàn)到白族“三坊一照壁四合五天井”的建筑文化，所以很受游客的喜歡，有些游客還特地慕名前去這樣的家庭式餐館就餐，而對(duì)于餐館老板而言，在家里開(kāi)餐館，不但節(jié)約額外租用店鋪的成本，還能就近使用家庭內(nèi)部的勞動(dòng)力，何樂(lè)而不為呢!

二、扎染中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

扎染，它的美妙之處不止于其做工之精巧、設(shè)計(jì)之獨(dú)特，更顯于其用料的自然天成，紋飾圖案的古樸象征意義及背后所蘊(yùn)藏著的厚重的白族歷史文化。白族用取自自然的染料，渲染出一塊塊在藍(lán)白相間的天空下，多彩的蝴蝶在快樂(lè)地飛翔、歌唱的色調(diào)諧調(diào)、意蘊(yùn)雋永的扎染布，以此來(lái)表達(dá)他們對(duì)生活的理解和認(rèn)知，也蘊(yùn)含著他們對(duì)人生的向往和追求。同時(shí)，這也是民族心理和精神世界的折射。

1　以藍(lán)、白為主的色調(diào)

周城白族的扎染以藍(lán)、白二色為主調(diào)和基礎(chǔ)，兩種顏色之間過(guò)渡自然。這種過(guò)渡一方面是靠扎花時(shí)掌握針?lè)ǖ乃删o以使圖案相間處有緩沖地帶，另一方面是由于扎染采用植物染料，經(jīng)過(guò)漂洗后略有脫色，色彩的對(duì)比淡化，反差趨于緩和，藍(lán)白相間中透出一種朦朧、柔和的美感。藍(lán)、白兩種顏色在色系上均屬冷色調(diào)，給人的感覺(jué)是寧?kù)o、平和、淡泊，這與白族人民傳統(tǒng)以來(lái)善良、平和的民族性格和開(kāi)放、寬容的心態(tài)是一致的。白族是一個(gè)尚白的民族，認(rèn)為白色是吉祥的象征，把“白”作為自己的族稱，以白色為服飾的基調(diào)。而青色(包括藍(lán)色)則有希望、純樸、真摯等意。青白結(jié)合即表示“青青白白，光明磊落”。周城扎染的色彩偏向?qū)嶋H體現(xiàn)了白族人民內(nèi)心的平和及對(duì)淡泊寧?kù)o的追求。有人曾經(jīng)這樣說(shuō)周城的村民和他們的扎染：“若不是一個(gè)淡泊和寧?kù)o的民族，若不是一個(gè)勤勞和智慧的民族，是決不會(huì)有閑心和耐心來(lái)做這樣一件極需耐心和細(xì)心的工作的。而現(xiàn)在的周城人民，正是憑著這種細(xì)心和耐心，加上勤勞和勇于創(chuàng)新的智慧，一步步地走向了世界。”

2　蝴蝶紋飾

盡管周城白族扎染的圖案十分豐富，但是，徜徉在周城扎染工藝品的海洋里，很多人都會(huì)發(fā)覺(jué)在眾多的扎染圖案中周城人似乎對(duì)蝶蝴圖案傾注了更多的熱情。白族扎染之所以如此鐘情于蝴蝶花紋圖案，有著深刻的文化背景和心理內(nèi)因。金少萍女士在《白族扎染――從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》一書(shū)中對(duì)白族扎染中喜用蝴蝶母題作了幾種解釋，一為蝴蝶象征多子和生命繁衍，二為蝴蝶是美麗的化身，三為蝴蝶是忠貞愛(ài)情的象征，四為花與蝶的共生。蝴蝶雌雄后一次擺子無(wú)數(shù)，因而往往成為多子和母親的象征。寓意生命繁衍、人丁興旺。白族地區(qū)的孩童至今仍恪守著“不能打蝴蝶，否則母親的會(huì)疼”的古規(guī)。結(jié)合白族自古以來(lái)即存在的生殖崇拜之俗，這一點(diǎn)也就不難理解了。劍川石寶山石窟中的“阿央白”崇拜、大理白族的繞桑林會(huì)，也都是這種生命意識(shí)的體現(xiàn)。與此相關(guān)聯(lián)，凡是多子、生命力強(qiáng)的動(dòng)植物也都成為人們崇拜或喜愛(ài)的對(duì)象，蝴蝶的多產(chǎn)正適合了人們延續(xù)生命的意識(shí)和心態(tài)，故蝴蝶成為周城白族扎染圖案中一個(gè)常常出現(xiàn)、恒久不變的紋飾，寄托了人們對(duì)生育的一種希冀和追求。

3　共同的染神信仰

在漢族民間廣為流傳著梅、葛染神的傳說(shuō)故事。在周城白族村中，原來(lái)在北本主廟中有梅、葛的塑像，與杜朝選本主供在一起?？梢?jiàn)，扎染已從滿足生活需要的物質(zhì)領(lǐng)域上升到了白族人的精神境界，從日常用品升華為精神信仰，構(gòu)成周城白族特有的民俗文化事象。

三、發(fā)展扎染業(yè)與保護(hù)、傳承白族服飾文化并駕齊驅(qū)

扎染之于白族傳統(tǒng)服飾的關(guān)系就是生產(chǎn)方式與生產(chǎn)對(duì)象的關(guān)系，扎染工藝是一種生產(chǎn)的方式技術(shù)，而白族傳統(tǒng)服飾就是這種生產(chǎn)技術(shù)的載體。在周城漫長(zhǎng)的歷史文化中，扎染與當(dāng)?shù)匕鬃迦思业纳鐣?huì)生活息息相關(guān)，融為一體。在傳統(tǒng)的周城白族家庭的日常生活中，扎染是不可或缺的生活日用品，用扎染布 制作的門簾、窗簾、桌布、挎包以及各類床上用品在白族家庭中隨處可見(jiàn)。但扎染的社會(huì)功能最顯著的表現(xiàn)還是其在當(dāng)?shù)貗D女傳統(tǒng)民族服飾上的裝飾性運(yùn)用，這種裝飾作用首先體現(xiàn)在頭飾上。在周城，中老年婦女的頭飾大多用扎染頭巾作為裝飾，這是該地中老年婦女最具特色的服飾特點(diǎn)之一。作為頭飾的扎染布料多是純棉布，有的還是手織土布，有的則是毛巾布。規(guī)格一般是40厘米×40厘米或者是40厘米×60厘米。布料底色均是藍(lán)色或湛青色，花紋是小碎花，其中尤以蝴蝶花樣的居多。作為頭飾的扎染頭巾，一方面是周城白族中老年婦女服飾的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，另一方面也是周城白族地方文化的特色在服飾上的一種體現(xiàn)和象征。過(guò)去這種頭飾裝扮只在周城婦女中流行，所以看到這樣的頭飾就可以斷定是周城的白族婦女，現(xiàn)在由于周城白族與大理地區(qū)其他村落的白族的經(jīng)濟(jì)交流，這種服飾文化也隨之在其他白族社區(qū)中擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，如洱源、挖色等一些地方的白族婦女也采用了與周城婦女同樣的頭飾裝扮。其次，扎染工藝還被運(yùn)用到了白族服飾中衣袖部位的裝飾。周城中老年婦女傳統(tǒng)民族服裝的衣袖上往往都會(huì)鑲有一道扎染布，花紋也多是蝴蝶圖案之類的小碎花，用于上衣的裝飾和點(diǎn)綴之用。再者，白族服飾中的圍腰的腰帶也多是用扎染布縫制，再在扎染布上用機(jī)器繡上各種圖案和紋樣做點(diǎn)綴，白族圍腰帶的裝飾豐富多彩，有繡花、挑花、貼花、梭花、納花、色布貼花等。如今周城村內(nèi)有的人家專門加工這種腰帶，周城出售白族服飾的店鋪內(nèi)也都有銷售這種款式的腰帶。用扎染布縫制的腰帶既結(jié)實(shí)，紋樣又有層次且素雅大方，不僅深受中老年婦女的喜愛(ài)，也吸引了一批年輕的女性使用，以至于這種用扎染布縫制并機(jī)繡有各種紋樣的圍腰帶成為了周城白族婦女圍腰帶的一種固定式樣。在現(xiàn)在的周城村，興起了一類專門從事機(jī)械繡花的服裝加工店鋪，據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B， “這種店鋪也是近幾年才取代手工繡花而逐漸增多的”。店鋪以加工民族服裝上的裝飾圖案、扎染小商品，如挎包和壁掛布袋上的花樣刺繡、帽箍上的繡花等為主。一臺(tái)繡花機(jī)長(zhǎng)約4、5米，兩邊均有操作臺(tái)，開(kāi)動(dòng)機(jī)器時(shí)可以兩邊同時(shí)工作，效率大大提高。這種店鋪的機(jī)械化生產(chǎn)適應(yīng)了扎染服裝批發(fā)的數(shù)量多、時(shí)間緊的實(shí)際需求，所以能夠大勢(shì)流行開(kāi)來(lái)。

周城地處交通要道，通達(dá)四方，由于其天然的旅游資源優(yōu)勢(shì)，旅游業(yè)起步較早，早在80年代就是大理地區(qū)對(duì)外開(kāi)放的一個(gè)重要窗口，因而周城村受到外來(lái)文化的沖擊多年。但是，為什么周城村絕大部分的白族婦女仍能保持著傳統(tǒng)的民族服飾呢?在許多少數(shù)民族地區(qū)，婦女的服飾變遷幾乎都是朝著傳統(tǒng)服飾逐漸消失的方向發(fā)展的，民族的傳統(tǒng)服飾也被偏見(jiàn)地認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)文化落后的表現(xiàn)形式而遭到本民族審美觀的摒棄，傳統(tǒng)的服飾審美意識(shí)逐漸被現(xiàn)代的審美意識(shí)代替。尤其是像周城這樣經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的客觀需要，與漢族地區(qū)有著十分密切的關(guān)系，在文化和價(jià)值觀方面都不可避免地會(huì)深受漢族文化和價(jià)值取向的沖擊。按理說(shuō)，周城地區(qū)的白族婦女是最有可能摒棄白族服飾而選穿漢族服裝的，而現(xiàn)實(shí)的事實(shí)是，在周城村境內(nèi)的婦女，在穿著服飾的取向上表現(xiàn)為傳統(tǒng)服飾和現(xiàn)代服飾的結(jié)合。具體表現(xiàn)在：周城中老年婦女仍然保持民族傳統(tǒng)服飾，一些年輕女孩則選擇漢族的現(xiàn)代服飾。很有趣的一個(gè)結(jié)合便是：在周城從事扎染作坊的成員基本上都是中老年婦女，年輕女性一般不會(huì)選擇這項(xiàng)職業(yè)。由此可見(jiàn)，扎染業(yè)的發(fā)展與當(dāng)?shù)匕鬃鍌鹘y(tǒng)服飾文化的傳承確實(shí)存在一定的聯(lián)系，換而言之，扎染業(yè)既是傳統(tǒng)文化中的一種表現(xiàn)形式，同時(shí)它又為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承做著自己的努力。相比較其他的白族社區(qū)，可以更加直觀的看出扎染業(yè)的發(fā)展在周城白族傳統(tǒng)服飾傳承中的特殊作用。在下關(guān)至大理之間的太和村，也是有著上千年悠久歷史的古老的白族村寨，同樣擁有著豐厚的文化積淀，如今該村的村民中白族人口占97-8％。但是存在與周城村截然不同服飾取向，太和村的婦女平時(shí)基本不穿白族傳統(tǒng)服飾，甚至是中老年婦女也選擇漢族的服飾，只有在火把節(jié)這樣白族隆重的傳統(tǒng)節(jié)日中才看得到穿著白族服飾的婦女。不僅僅是太和村，下關(guān)到蝴蝶泉沿線的村落都很少見(jiàn)到像周城村這樣密集地穿著傳統(tǒng)白族服飾的景象。

周城婦女利用扎染業(yè)保護(hù)白族傳統(tǒng)服飾文化，具體表現(xiàn)在：

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)體育；傳統(tǒng)體育文化保護(hù)；傳承；發(fā)展

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2017）01-0031-02

陜北傳統(tǒng)體育文化是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造和累積下來(lái)的，充分體現(xiàn)了我國(guó)陜北民族共有的文化價(jià)值觀念和審美理念。

體育活動(dòng)也是一種民族文化的體現(xiàn)，體育活動(dòng)體現(xiàn)在各方面。歷史悠久的體育文化更是傳統(tǒng)文化和人類文明的重要內(nèi)容，蘊(yùn)含了一個(gè)民族特有的文化意識(shí)和精神價(jià)值。陜北的體育文化有著長(zhǎng)遠(yuǎn)悠久的歷史，是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。那么，如何保護(hù)、傳承、發(fā)展陜北體育文化是值得我們研究的一項(xiàng)重要課題。

一、陜北傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)

非物質(zhì)文化是時(shí)代的結(jié)晶，充分代表了當(dāng)?shù)孛褡宓纳顮顟B(tài)。但是隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代娛樂(lè)和人民的生活方式也產(chǎn)生了歷史性的變化，陜北傳統(tǒng)體育也受到了一定程度的影響，甚至產(chǎn)生了前所未有的沖擊；根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，有些非物質(zhì)文化顯然已經(jīng)消亡或者正在從現(xiàn)代人的生活中消失。因此，我國(guó)黨和政府應(yīng)該重視非物質(zhì)文化的保護(hù)，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作。我國(guó)政府經(jīng)討論決定第一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳日，各地方對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度也與日俱增。但是，如何切實(shí)有效地在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下保護(hù)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育亟待探討。

（一）政府應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)的保護(hù)政策

我國(guó)黨和政府應(yīng)該出臺(tái)相應(yīng)保護(hù)陜北傳統(tǒng)體育文化的政策，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)體育的重視，清晰認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)體育的重要性，并且對(duì)破壞陜北傳統(tǒng)體育文化的群眾給予一定的處罰并進(jìn)行深刻的教育。政府應(yīng)該從多個(gè)角度去保護(hù)陜北體育文化，除了出臺(tái)相關(guān)的政策之外，更應(yīng)注重的是思想教育和引導(dǎo)，帶領(lǐng)陜北當(dāng)?shù)厝罕娙绾胃玫乇Ｗo(hù)傳統(tǒng)體育文化。毋庸置疑，開(kāi)展傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)和傳統(tǒng)體育的知識(shí)問(wèn)答會(huì)是保護(hù)陜北體育的最好方法之一。這樣既可以讓當(dāng)代青年深刻地認(rèn)識(shí)到當(dāng)?shù)氐捏w育文化，也可以起到保護(hù)陜北傳統(tǒng)體育文化的作用。

（二）樹(shù)立正確的傳統(tǒng)體育文化保護(hù)觀念

陜北民族個(gè)人應(yīng)該樹(shù)立正確的傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的觀念，形成“從我做起，從陜北民族做起”的風(fēng)氣，讓體育非物質(zhì)文化深入到廣大人民群眾的生活中去。從廣大人民群眾的生活方式來(lái)看，體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的生存與發(fā)展受到了陜北地區(qū)民族文化生態(tài)環(huán)境的影響和制約，多數(shù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的衰落與周邊的文化生態(tài)環(huán)境的改變有著密切的關(guān)系。很多人都推崇現(xiàn)代全球化發(fā)展的新興事物，如網(wǎng)絡(luò)游戲、奧運(yùn)比賽等項(xiàng)目。陜北民族的傳統(tǒng)體育文化已逐漸被忽略甚至被遺忘，所以，保護(hù)陜北傳統(tǒng)體育文化，人民群眾占據(jù)主體作用。特別是年輕一代，隨著社會(huì)的發(fā)展，多數(shù)年輕人的認(rèn)識(shí)和心理傾向受外來(lái)文化的影響發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)在的青年人幾乎已經(jīng)脫離對(duì)傳統(tǒng)體育文化的學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)，作為老一輩的陜北人，也應(yīng)當(dāng)傳授傳統(tǒng)體育文化知識(shí)給后代，教育后代。

黨、國(guó)家、人民群眾不僅要保護(hù)好陜北傳統(tǒng)體育文化，更要做好傳承和發(fā)展陜北傳統(tǒng)體育文化的工作。

二、陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承

（一）深入群眾，廣泛宣傳

陜北民族是一個(gè)古老的民族，漫長(zhǎng)的文化歷史，顯現(xiàn)了陜北民族體育文化藝術(shù)資源豐富。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，陜北傳統(tǒng)體育文化正遭受著猛烈的沖擊。由此觀之，深入群眾廣泛宣傳，加強(qiáng)公眾的整體保護(hù)和認(rèn)識(shí)能力是必須的。現(xiàn)階段，還應(yīng)該廣泛宣傳我國(guó)的非物質(zhì)文化相關(guān)法律，促進(jìn)陜北體育文化遺產(chǎn)的傳播和弘揚(yáng)。加強(qiáng)與新聞媒體合作，積極支持并組織新聞媒體開(kāi)展專題采訪、報(bào)道；積極發(fā)動(dòng)多項(xiàng)體育文化研究、表演；舉辦體育活動(dòng)展演、論壇、講座等活動(dòng)，促進(jìn)陜北體育文化的傳播，增強(qiáng)陜北地區(qū)人民甚至全社會(huì)保護(hù)和傳承陜北體育文化的意識(shí)。

（二）加強(qiáng)對(duì)陜北體育文化傳承的引導(dǎo)和指導(dǎo)性培訓(xùn)

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人無(wú)非就是年輕一代，開(kāi)展體育文化遺產(chǎn)保護(hù)、鼓勵(lì)和支持陜北體育文化傳承的活動(dòng)是一項(xiàng)重要措施。黨和國(guó)家要增強(qiáng)體育文化傳承工作，能夠使年輕一代更加積極主動(dòng)地投入到保護(hù)和傳承傳統(tǒng)體育文化的義務(wù)；同時(shí)，應(yīng)當(dāng)賦予年輕一代傳承傳統(tǒng)體育文化的重任和發(fā)展傳統(tǒng)體育文化的責(zé)任。作為陜北民族人民，應(yīng)自覺(jué)將自身所掌握的體育文化傳承下去，做到后繼有人。對(duì)傳統(tǒng)體育文化的有效保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)，進(jìn)一步推進(jìn)陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，弘揚(yáng)和推動(dòng)陜北地區(qū)體育文化的發(fā)展大繁榮，滿足人民群眾的需求，以及推由緇峋濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展等，具有重要意義。然而不可否認(rèn)的是，有些年輕一代綜合素質(zhì)較低，缺乏明確的目標(biāo)方向，或是有的人追求片面性的東西和利益，導(dǎo)致不能正確傳承發(fā)展。因此，我們很有必要對(duì)陜北地區(qū)民族甚至全國(guó)人民進(jìn)行引導(dǎo)、指導(dǎo)性培訓(xùn)，給他們明確黨的政策方針、法律法規(guī)、條例規(guī)章等，正確引導(dǎo)他們向正規(guī)的方向發(fā)展。

（三）加強(qiáng)對(duì)體育文化傳承人的教育培訓(xùn)

為有效保護(hù)和傳承傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)家應(yīng)該有效地開(kāi)展各項(xiàng)體育活動(dòng)。如陜北地區(qū)的陜北秧歌、安塞腰鼓、靖邊跑驢、邊鼓等，廣泛宣傳傳統(tǒng)體育文化的重要性。事實(shí)上有很多人認(rèn)為，傳統(tǒng)體育文化的意義不大，或者他們會(huì)帶著一種疑問(wèn)，時(shí)代是進(jìn)步的，沒(méi)有必要去傳承古老的傳統(tǒng)體育文化，也認(rèn)為不能體現(xiàn)陜北民族的發(fā)展和時(shí)代的變遷。他們有著先入為主的思想，認(rèn)為當(dāng)代的體育活動(dòng)才是最有意義的活動(dòng)，才是最能體現(xiàn)人民群眾生活水平的一種時(shí)尚方式。無(wú)可厚非，這是一種不積極又不具時(shí)代性的想法。陜北傳統(tǒng)體育文化是時(shí)展的結(jié)晶，能體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)體育文化的精華。

三、陜北傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展

（一）陜北地區(qū)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展存在的問(wèn)題

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)生活、文化生活融合速度也不斷在加快，其深度也在增加。另外一個(gè)外力因素就是外來(lái)文化的沖擊，不僅改變了人們的生活方式，也給傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展帶來(lái)極大挑戰(zhàn)和沖擊。而陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展本身就存在一定的限制，陜北傳統(tǒng)體育文化大多數(shù)都是通過(guò)言傳來(lái)繼承和發(fā)展，存在“交流面”狹窄等問(wèn)題。加上作為青少年傳承的這一代，“崇洋”更加使陜北傳統(tǒng)體育文化得不到更好的發(fā)展。

除此之外，個(gè)別陜北地區(qū)人們還堅(jiān)持著“原封不動(dòng)”的思想觀念，保守觀念根深蒂固。認(rèn)為“傳統(tǒng)”就是一成不變，就是要原封不動(dòng)地去傳承，而年輕一代的思維恰恰相反。所以造成意見(jiàn)的不統(tǒng)一，逐漸中斷了傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展。再者，傳統(tǒng)體育活動(dòng)一般都是群眾自發(fā)性的，缺乏有效傳承和活動(dòng)組織。可以說(shuō)，陜北傳統(tǒng)體育文化正面臨著發(fā)展的困境，隨著當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚钏降奶岣?，審美水平的提升、藝術(shù)品位、表現(xiàn)形式等多種因素對(duì)陜北體育文化的發(fā)展都有一定的影響。

（二）陜北傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的建議

第一，將傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育相融合，更好地傳承下去。我們重視傳統(tǒng)體育發(fā)展，就要將傳統(tǒng)體育繼承和創(chuàng)新發(fā)展引入規(guī)范化、軌道化發(fā)展體系。除此之外，傳統(tǒng)體育處于困境之中的重要原因之一是缺少傳統(tǒng)體育文化人才，以及多數(shù)年輕一代對(duì)其缺乏認(rèn)知和認(rèn)同。只有適當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)體育文化列入到學(xué)校課程中，才能最有效、最直接地解決該問(wèn)題。

第二，黨和政府應(yīng)該要起到主導(dǎo)作用，帶領(lǐng)陜北地區(qū)人民群眾努力開(kāi)展各項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)，如陜北秧歌、安塞腰鼓等富有代表性的活動(dòng)，這些體育活動(dòng)是陜北地區(qū)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐形成的。因此，黨和政府應(yīng)該要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)體育文化的宣傳和指導(dǎo)，確保傳統(tǒng)體育項(xiàng)目可持續(xù)發(fā)展。

第三，構(gòu)建多種平臺(tái)，營(yíng)造傳統(tǒng)體育繼承發(fā)展氛圍，甚至帶動(dòng)全國(guó)人民發(fā)展陜北體育活動(dòng)這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不可否認(rèn)，要想做好發(fā)展陜北體育文化這項(xiàng)工作，就必須要借助多重平臺(tái)。無(wú)論是在陜北地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，還是在人民群眾的生活當(dāng)中，應(yīng)處處以“發(fā)展”的觀念去看待傳統(tǒng)體育文化。

第四，陜北傳統(tǒng)體育文化本身也應(yīng)該要順應(yīng)時(shí)展的潮流。市場(chǎng)和傳統(tǒng)體育發(fā)展相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展。想要壯大興起陜北傳統(tǒng)體育，就必須要重視傳統(tǒng)體育的市場(chǎng)化，只有這樣才能符合現(xiàn)代社會(huì)的需求。政府通過(guò)完善管理制度，將傳統(tǒng)體育文化引入到市場(chǎng)之中，通過(guò)陜北傳統(tǒng)體育的市場(chǎng)化，為傳統(tǒng)體育經(jīng)營(yíng)發(fā)展提供了新的思路。

本文通過(guò)討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下陜北傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展。我們深刻地意識(shí)到陜北傳統(tǒng)體育文化是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間而產(chǎn)生的一種非物質(zhì)文化。體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)陜北地區(qū)人民群眾的生活?yuàn)蕵?lè)方式，是陜北地區(qū)的文化結(jié)晶，更是生活的一種特殊反映。陜北傳統(tǒng)體育文化也具有典型的民族特色，我們不但要保護(hù)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更要賦予體育文化生命力。政府要制定相關(guān)機(jī)制進(jìn)行調(diào)控，鼓勵(lì)以文化藝術(shù)節(jié)的形式大力開(kāi)展傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)。

另外，把陜北傳統(tǒng)體育置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野中，就必須要按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的規(guī)律對(duì)其展開(kāi)探討。保護(hù)和發(fā)展是一把雙刃劍，過(guò)于保護(hù)，可能會(huì)造成傳統(tǒng)體育文化跟不上時(shí)代的步伐?！氨Ｗo(hù)和發(fā)展”應(yīng)該是同時(shí)進(jìn)行的，并不是“原汁原味”地保護(hù)，陜北傳統(tǒng)體育文化也要發(fā)展，可以適當(dāng)添加現(xiàn)代化元素，但又不失傳統(tǒng)體育文化的味道。

四、結(jié)語(yǔ)

陜北地區(qū)民族傳統(tǒng)體育申請(qǐng)非物質(zhì)文化z產(chǎn)，可以從文化、民族和體育發(fā)展的整體中研究與保護(hù)，這不僅對(duì)國(guó)家和民族有非常重要的意義，對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)精神和傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)我國(guó)軟實(shí)力具有重要作用，而且對(duì)陜北地區(qū)民族地區(qū)文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而陜北傳統(tǒng)體育文化既要受到保護(hù)，又要發(fā)展，這永遠(yuǎn)值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：傳承民族文化 學(xué)校 家庭 社會(huì) 三位一體

文化傳承，“是指文化在民族共同體內(nèi)的社會(huì)成員中作接力棒似的縱向交接的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程因受生存環(huán)境和文化背景的制約而具有強(qiáng)制性和模式化要求，最終形成文化的傳承機(jī)制，使民族文化在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等特征?！盵1]民族文化傳承特別是少數(shù)民族的文化傳承，是整個(gè)民族共同體永恒的話題。少數(shù)民族文化構(gòu)成了文化的多樣性，任何一種少數(shù)民族文化都是獨(dú)特的，且不能被取代的，所以傳承民族文化是保護(hù)少數(shù)民族文化的重要途徑。

學(xué)校作為民族文化傳承的主導(dǎo)場(chǎng)地，家庭作為民族文化傳承的首要基地，社會(huì)作為民族文化傳承的支撐力量，三者之間有著密不可分的聯(lián)系和作用，但是目前，學(xué)校、家庭和社會(huì)三者之間卻出現(xiàn)民族文化的孤立傳承現(xiàn)狀。

一.學(xué)校、家庭、社會(huì)之間的孤立傳承民族文化現(xiàn)狀

1.學(xué)校與家庭缺乏溝通

學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化知識(shí)的主要場(chǎng)所，理應(yīng)承擔(dān)主要的責(zé)任。但是反觀目前，學(xué)校的民族文化傳承課程內(nèi)容空洞、晦澀，缺乏與實(shí)際生活的聯(lián)系。家庭作為傳承民族文化的另一重要渠道，卻被人們所忽視，然而“家庭教育也是文化的組成部分， 任何家庭及其教育都有其民族歸屬性?！盵2]所以家庭中的民族文化應(yīng)該引起足夠的重視，它是傳播民族文化最直接的方式，能帶給兒童最直觀的體驗(yàn)和影響。學(xué)校和家庭這兩個(gè)強(qiáng)大的傳承場(chǎng)域缺乏溝通，加深了其傳承的孤立性，成為傳承民族文化之路上一道必須逾越的鴻溝。

2.學(xué)校與社會(huì)缺乏聯(lián)系

“民族傳統(tǒng)文化植根于社會(huì)生活之中，社會(huì)既是民族傳統(tǒng)文化之源，也是傳承之基”[3]。社會(huì)是民族文化的資源寶地，同時(shí)應(yīng)該是傳承的始源。但是人們幾乎把傳承的重?fù)?dān)一味的交給學(xué)校，而學(xué)校出現(xiàn)選擇性傳承，在其傳承過(guò)程中形式化嚴(yán)重，缺乏生活性和社會(huì)性，并沒(méi)有把民族文化真正的與實(shí)際生活和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，不利于民族文化的傳承，甚至?xí)斐晌幕瘮鄬雍拖?。因此，加?qiáng)學(xué)校和社會(huì)的聯(lián)系，使得傳承民族文化不光體現(xiàn)在課堂中，更加體現(xiàn)在生活中，在課堂上注入社會(huì)性和生活性的元素，使得民族文化具備豐富多彩的時(shí)代性和社會(huì)性。

3.校內(nèi)場(chǎng)域和校外場(chǎng)域的斷層

“民族文化場(chǎng)域是文化主體與文化空間相互作用而形成的結(jié)果，在依賴一定的物質(zhì)客觀條件的同時(shí)，它更是個(gè)體之間、個(gè)體與社會(huì)環(huán)境之間相互作用的共同結(jié)果。”[4]校內(nèi)民族文化場(chǎng)域和校外民族文化場(chǎng)域構(gòu)成了一個(gè)完整的文化傳承體系，但是校內(nèi)文化場(chǎng)域和校外文化場(chǎng)域的斷層，造成文化缺失和傳承的不完整性。校內(nèi)民族文化傳承整體上以課本教材的講授形式展開(kāi)，注重對(duì)文化知識(shí)感官上的理解和體驗(yàn)。校外場(chǎng)域主要注重對(duì)生活上的實(shí)踐價(jià)值性，將民族文化與生活緊密相連，通過(guò)侵染的方式，根植于兒童心中。但是這種方式很難在理論上形成系統(tǒng)的知識(shí)框架，學(xué)生的文化意識(shí)還是停留在淺層的實(shí)踐中。這種校內(nèi)外傳承場(chǎng)域的斷層顯然嚴(yán)重阻礙了民族文化的傳承。

二.“三位一體”支持系統(tǒng)對(duì)于學(xué)校傳承民族文化的價(jià)值

這里的“三位一體”支持系統(tǒng)指的是：在傳承民族文化過(guò)程中，構(gòu)建以學(xué)校傳承民族文化為主導(dǎo)，以家庭傳承民族文化為基地，以社會(huì)傳承民族文化為支撐力量的三方位相結(jié)合的支持系統(tǒng)。

建立“三位一體”支持系統(tǒng)對(duì)于學(xué)校傳承民族文化有著不可估量的價(jià)值：

1.有利于“活”的傳承民族文化

所謂“活”的傳承民族文化是相對(duì)于“呆板”的傳承民族文化而言的，其傳承方式更靈活、傳承內(nèi)容更有綜合性、傳承目標(biāo)更有價(jià)值性，兒童不再是被迫的接受民族文化，而是主動(dòng)地面對(duì)民族文化。但是目前，學(xué)校在傳承民族文化時(shí)，面對(duì)升學(xué)壓力，民族文化課程便成了主流科目的犧牲品，被擱置一旁，不被重視。課程規(guī)劃易出現(xiàn)選擇性傳承，內(nèi)容碎片化，內(nèi)容偏重知識(shí)性，與實(shí)際生活相脫離等現(xiàn)象。“三位一體”支持系統(tǒng)的建構(gòu)是解決這一困境的有效途徑。學(xué)校傳承民族文化的系統(tǒng)知識(shí)性、家庭傳承民族文化情感上的感染力、社會(huì)中民族文化的鮮活力，三者密切配合使得民族文化呈現(xiàn)一種“活”的傳承狀態(tài)，文化是活的，人是活的，方法也是活的，只有這樣才能保持民族文化永久的活力和持久性，使民族文化“活”下來(lái)。

2.有利于培養(yǎng)立體文化人

“培養(yǎng)立體文化人，意味著兒童不是文化接收的‘器物’，也不是文化傳承的‘載物’”。[5]兒童是有著自己獨(dú)立意識(shí)的個(gè)體，民族文化的傳承過(guò)程應(yīng)當(dāng)是激發(fā)個(gè)體的主觀能動(dòng)性進(jìn)行篩選和批判的一個(gè)文化融合過(guò)程。在這一過(guò)程中，兒童能夠主動(dòng)的建構(gòu)知識(shí)、對(duì)文化有一定的判斷和反思能力、能夠適應(yīng)社會(huì)，這便是立體文化人的表現(xiàn)。顯然，光靠學(xué)校單方面的力量來(lái)獨(dú)當(dāng)一面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，家庭和社會(huì)作為學(xué)校傳承民族文化的輔助場(chǎng)所，也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮各自的功能和作用。所以我們應(yīng)該在“三位一體”這樣的傳承模式下，對(duì)課程中所學(xué)到的民族文化加以甄別和篩選，然后投放到社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中，不斷的反思與總結(jié)，為指導(dǎo)實(shí)踐做出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)，為我國(guó)培養(yǎng)出一批立體文化人。

3.有利于民族文化資源的整合

民族文化資源豐富多彩，例如民族習(xí)俗、、民族精神、民族建筑等多種民族文化。但是民族文化零散混亂，缺乏一個(gè)系統(tǒng)的管理體系和運(yùn)作規(guī)范?？傮w來(lái)說(shuō)，大致可分為：學(xué)校當(dāng)中的符號(hào)性民族文化、家庭中的生活性民族文化、社會(huì)中的實(shí)踐性民族文化等，三大場(chǎng)域?qū)γ褡逦幕髯怨铝鞒?，缺乏合理的整合，使得家庭與學(xué)校脫節(jié)，學(xué)校與社會(huì)脫節(jié)無(wú)法保證民族文化的有效傳播和保存?！叭灰惑w”支持系統(tǒng)能夠?qū)W(xué)校、家庭和社會(huì)的民族文化資源有機(jī)整合起來(lái)，形成一種合力，避免了民族文化缺失現(xiàn)象的發(fā)生。

三.如何建構(gòu)“三位一體”的民族文化傳承支持系統(tǒng)

1.學(xué)校與家庭緊密銜接

家庭作為兒童接觸民族文化的第一場(chǎng)所，其家庭環(huán)境和家庭成員對(duì)兒童習(xí)得民族文化都有著無(wú)形的影響。學(xué)校作為規(guī)范的教育場(chǎng)所，對(duì)于民族文化的傳承有著既定的教學(xué)計(jì)劃和目標(biāo)。因此，加強(qiáng)學(xué)校和家庭的密切銜接，把家庭教育納入學(xué)校教育體系中，在家長(zhǎng)和學(xué)校老師之間建立起溝通信任的橋梁，讓家長(zhǎng)也了解民族文化的傳承的重要性，同時(shí)積極配合學(xué)校傳承民族文化的步伐，起到一主一輔的作用。

2.學(xué)校與社會(huì)密切互動(dòng)

在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中，不僅蘊(yùn)藏著豐富多彩的民族文化資源，同時(shí)可以提供各種形式的民族文化活動(dòng)，為民族文化提供真切實(shí)感的情景。相比之下，學(xué)校所習(xí)得的民族文化知識(shí)大多偏重純理論性和知識(shí)性，學(xué)生缺乏對(duì)民族文化活動(dòng)的深切感知和領(lǐng)悟，難以獲得真實(shí)的感受，缺乏親身實(shí)踐，無(wú)法在情感上有所體會(huì)。因此，加強(qiáng)學(xué)校和社會(huì)的聯(lián)系是很有必要的。首先，鼓勵(lì)學(xué)生把學(xué)校習(xí)得的民族文化知識(shí)帶入到社會(huì)這個(gè)鮮活的環(huán)境中進(jìn)行實(shí)踐，開(kāi)展富有民族特色的文化活動(dòng)。其次，學(xué)校引入社會(huì)中瀕臨絕跡的文化遺跡，保護(hù)民族文化的完整性。最后，可以在學(xué)校中開(kāi)展專題講座，邀請(qǐng)社會(huì)中精通民族文化傳承的專家學(xué)者，給學(xué)校注入一股新鮮活力，給學(xué)生帶來(lái)全新視角學(xué)習(xí)民族文化的方法，使得師生在一種輕松愉快的氛圍中傳承民族文化知識(shí)。

3.建立長(zhǎng)久的學(xué)校、家庭、社會(huì)“三位一體”支持系統(tǒng)

學(xué)校是傳承民族文化的主導(dǎo)場(chǎng)所，肩負(fù)著傳承民族文化的重大使命;家庭是傳承民族文化的首要基地，在對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)上有著重要的影響和潛意識(shí)作用;社會(huì)是傳承民族文化的延伸和支撐力量，民族文化是活的，因而需要社會(huì)這個(gè)場(chǎng)所讓其栩栩如生。只有學(xué)校、家庭和社會(huì)三者之間密切配合，共同傳承民族文化，民族文化的傳承才能算是真正意義上的傳承。首先，以學(xué)校作為其傳承的主體，重視民族文化的傳承，開(kāi)設(shè)有針對(duì)性的文化課程，保證課時(shí)和質(zhì)量。其次，以家庭場(chǎng)域?yàn)檩o，通過(guò)家長(zhǎng)對(duì)孩子潛移默化的影響，激發(fā)與提高孩子對(duì)民族文化的興趣。最后，重視社會(huì)這個(gè)大環(huán)境對(duì)于傳承民族文化的支撐力量，學(xué)校、家庭所學(xué)習(xí)的民族文化在社會(huì)中不斷的得到實(shí)踐和運(yùn)用。

漫漫歷史長(zhǎng)河中，中華民族五千年來(lái)所積淀出的各具特色的民族文化，是中華民族不可或缺的精神瑰寶。但是民族文化的傳承不單單是學(xué)校教育的責(zé)任，同樣也是家庭和社會(huì)不可推卸的重任。只有三者共同建構(gòu)起“三位一體”的支持系統(tǒng)，民族文化資源才能得到更好的保護(hù)和傳播，民族文化也才能持久的傳承下去。因此，發(fā)揮學(xué)校傳承的主導(dǎo)作用，發(fā)揮家庭傳承的基礎(chǔ)作用，發(fā)揮社會(huì)傳承的延伸和支撐作用，三位一體、全方位多層次的傳承體系才能建構(gòu)起傳承民族文化之橋梁。

參考文獻(xiàn)

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[2]范婷婷.家庭教育中的少數(shù)民族文化傳承[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（11）：33-34.

[3]王軍，董艷.民族文化傳承與教育[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2007：143.

篇9

【關(guān)鍵詞】高等院校，課程，建議

一、大專院校學(xué)生普遍存在的思想傾向

（一）傲慢失謙，眼高手低，不能正確認(rèn)識(shí)自己。當(dāng)代大學(xué)生普遍表現(xiàn)出高己卑人的思想傾向，對(duì)物質(zhì)追求不切實(shí)際的希望和實(shí)踐動(dòng)手能力普遍較差比照讓社會(huì)各界明顯感覺(jué)出眼高手低的特點(diǎn)，在關(guān)鍵時(shí)刻則顯得缺乏自信心，不能勤奮務(wù)實(shí)，不能正確認(rèn)識(shí)自己。

（二）自我意識(shí)過(guò)強(qiáng)，缺乏孝親尊師思想。自我意識(shí)是指思想行事方面首先想到自己，其次再顧及到他人的生活意識(shí)形態(tài)。問(wèn)及畢業(yè)后參加工作的第一份收入準(zhǔn)備如何使用時(shí)，準(zhǔn)備給父母禮物或幫助家庭改善物質(zhì)條件的學(xué)生僅僅是極少數(shù)，絕大部分學(xué)生都在計(jì)劃如何改善自己的條件和購(gòu)買自己一直向往的某件時(shí)尚用品等等，缺乏中國(guó)古來(lái)人皆有之的報(bào)恩孝養(yǎng)思想。

（三）功利思想、享樂(lè)主義、等價(jià)交換心理普遍存在。在校學(xué)生雖未完全步入社會(huì)，但在學(xué)校人事環(huán)境處理和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中普遍表露出比較強(qiáng)烈的功利思潮，個(gè)人享樂(lè)主義、拜金主義、等價(jià)交換等心理思想傾向較為普遍。初次步入社會(huì)參與社會(huì)工作等活動(dòng)中，具有很強(qiáng)的等價(jià)交換心理，注重自我利益的得失，失于團(tuán)體、社會(huì)利益的綜合考慮。

（四）缺乏奉獻(xiàn)自我、服務(wù)社會(huì)的精神。于校園生活乃至初入社會(huì)的工作生活環(huán)境當(dāng)中，當(dāng)代大學(xué)生在獨(dú)自面臨自我利益和社會(huì)利益的雙重選擇當(dāng)中，絕大部分人選擇了前者。現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中、報(bào)刊雜志報(bào)道當(dāng)中、網(wǎng)絡(luò)適時(shí)爆料的社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)中，有著大量的實(shí)例說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生的真實(shí)思想狀況。

二、傳統(tǒng)文化教育是醫(yī)治當(dāng)代大學(xué)生不良思想傾向的對(duì)癥藥

在國(guó)內(nèi)一所普通大專院校舉辦《國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化教育講座》之后所作相關(guān)內(nèi)容的隨機(jī)調(diào)查中顯示，34.48%的學(xué)生表示加深了對(duì)國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化的了解，27.08%的學(xué)生表示學(xué)到了“為人處世”的道理，26.04%的人表示認(rèn)識(shí)了“真實(shí)的孔子”，22.92%的學(xué)生表示加深了對(duì)“禮”的認(rèn)識(shí)，同樣比例的人表示要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；有近47.92%的學(xué)生準(zhǔn)備通過(guò)閱讀的方式學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，10%的學(xué)生決定通過(guò)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，其余近40%的學(xué)生中的絕大部分均有通過(guò)其他各種方式學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的打算。

以上調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化教育的迫切需要。（一）孝道的教育能使學(xué)生明白社會(huì)人的基本義務(wù)。孝親尊師是孝道的基礎(chǔ)，孝道則是傳統(tǒng)文化教育的中心。百善孝為先當(dāng)中的孝，意指孝養(yǎng)父母尊敬師長(zhǎng)，這是孝道的根本和基礎(chǔ)，將孝義理拓展并運(yùn)用到兄弟姐妹、朋友、工作同事乃至社會(huì)等人事環(huán)境中時(shí)就成為孝道。學(xué)習(xí)孝道，可以喚起學(xué)生本有的對(duì)父母雙親的感恩之心，并使這種感恩之心能夠拓展延伸到學(xué)生的學(xué)習(xí)生活及今后的社會(huì)工作的所有領(lǐng)域中去，自傲自私、高己卑人之習(xí)氣自然慢慢遠(yuǎn)離。

（二）四維八德和倫理教育教給學(xué)生處世的基本原則。禮義廉恥，夫妻、父子、兄弟、朋友以及人與社會(huì)等五倫關(guān)系，忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平八德等教育，是中國(guó)古來(lái)學(xué)人的必修科目，也是每個(gè)人自覺(jué)遵循的基本處世原則。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化中為人處世的基本原則的學(xué)習(xí)，將對(duì)學(xué)生思想、言論、學(xué)習(xí)生活工作等行為起到不可替代的匡正作用。

（三）三綱八目幫助學(xué)生正確樹(shù)立自己的人生目標(biāo)。三綱八目是每個(gè)知識(shí)分子終身追求的人生目標(biāo)和進(jìn)修階梯。所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)所展示的人生進(jìn)修階梯?？v覽四書(shū)五經(jīng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開(kāi)的。所以抓住這三綱八目就等于抓住了一把打開(kāi)儒學(xué)大門的鑰匙。大學(xué)生的學(xué)習(xí)理解能力開(kāi)始趨于成熟，在老師的教育引導(dǎo)下循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印地學(xué)習(xí)，就能慢慢登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧義。

兩千多年來(lái)，一代又一代中國(guó)知識(shí)分子把自己生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說(shuō)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育的熏陶，無(wú)疑將對(duì)其人生目標(biāo)的正確樹(shù)立起到巨大的正面作用。

三、開(kāi)設(shè)《傳統(tǒng)文化教育》課程的建議

（一）組織編寫(xiě)系統(tǒng)的攬括傳統(tǒng)文化精髓的傳統(tǒng)文化教育教材。大學(xué)教育中使用的傳統(tǒng)文化教育教材應(yīng)系統(tǒng)地?cái)埨◤男⒌篱_(kāi)始，至四維、五倫、八德乃至三綱八目等主要內(nèi)容。涉及面無(wú)須廣泛，但內(nèi)容一定要深入。使學(xué)生既能通過(guò)教材了解學(xué)習(xí)掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，又能為今后離開(kāi)校門步入社會(huì)的終身學(xué)習(xí)起到正確的導(dǎo)向作用，為終身學(xué)習(xí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃奠定堅(jiān)實(shí)的學(xué)習(xí)根基。

篇10

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)教學(xué) 以問(wèn)題為中心 成教教學(xué)

在高等教育中,基于問(wèn)題學(xué)習(xí)最早是20世紀(jì)60年代由加拿大哈密爾頓McMaster大學(xué)的醫(yī)學(xué)院提出,并從此得到較大范圍的推廣。現(xiàn)在,全世界許多大學(xué)和學(xué)院正在將之作為許多課程的主要教學(xué)方式。其好處在于基于問(wèn)題學(xué)習(xí)將問(wèn)題與主題聯(lián)系在一起,利用已經(jīng)獲得的知識(shí),并且通過(guò)獲取新知識(shí)和技能進(jìn)行更深層次客觀事物分析。

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是運(yùn)用了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的教學(xué)活動(dòng)?；趩?wèn)題為中心的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式利用互聯(lián)網(wǎng)海量的存儲(chǔ)信息和可以進(jìn)行相對(duì)自由的學(xué)習(xí)時(shí)間和方式,突破了傳統(tǒng)教學(xué)的時(shí)空限制,特別適用于成人教育。但網(wǎng)絡(luò)教學(xué)缺乏師生面對(duì)面的直接交流,不利于教師掌控教學(xué)的進(jìn)程,因此,網(wǎng)絡(luò)教學(xué)不可能完全取代傳統(tǒng)授課模式。如何將二者有機(jī)的契合,近年來(lái)筆者進(jìn)行了積極探索。

一、傳統(tǒng)授課結(jié)合基于問(wèn)題為中心的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式在成教教學(xué)中的實(shí)踐

我院成教臨床醫(yī)學(xué)?？茖I(yè)微生物課程,在傳統(tǒng)理論教學(xué)模式下進(jìn)行集中授課,接著以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái),以問(wèn)題為基礎(chǔ),以學(xué)生為中心,以個(gè)性化教學(xué)為特征,讓學(xué)生在不斷的解決問(wèn)題過(guò)程中引發(fā)思維,自主獲取知識(shí),培養(yǎng)創(chuàng)新精神和提高思維能力。教學(xué)內(nèi)容包括:(1)8學(xué)時(shí)傳統(tǒng)授課,講解課程知識(shí)體系、重要概念。(2)按照每周4個(gè)學(xué)時(shí)的進(jìn)度在互聯(lián)網(wǎng)上公布問(wèn)題和任務(wù),并提供給學(xué)生一種闡明主旨的方法,通過(guò)討論區(qū)指導(dǎo)學(xué)生成功學(xué)習(xí),28個(gè)學(xué)時(shí)。開(kāi)始學(xué)生在老師指導(dǎo)下,以他們的已有知識(shí)為基礎(chǔ)去分析這些問(wèn)題,辨認(rèn)、解釋、爭(zhēng)論而生疑,由此產(chǎn)生系統(tǒng)化學(xué)習(xí)目標(biāo)。接下來(lái),學(xué)生沿著學(xué)習(xí)目標(biāo)閱讀書(shū)籍和文章,看網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課件以及網(wǎng)絡(luò)留言板詢問(wèn)老師。(3)選取學(xué)生討論爭(zhēng)議最多一些問(wèn)題以及臨床工作中有代表性的病例進(jìn)行傳統(tǒng)授課模式下講解,教師總結(jié)歸納知識(shí)要點(diǎn)。

二、教學(xué)實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)

1.教學(xué)理念上,以學(xué)生為中心,充分發(fā)揮主體作用。時(shí)展要求現(xiàn)代高等教育以學(xué)生為中心,培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才,這種要求突出學(xué)習(xí)主體的主動(dòng)性,即以學(xué)生為中心?；趩?wèn)題的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)改變了傳統(tǒng)教學(xué)中以教師為中心的教學(xué)模式,學(xué)生成為學(xué)習(xí)的中心。教師角色變?yōu)榻M織者和協(xié)助者。學(xué)生是學(xué)習(xí)主體,面對(duì)問(wèn)題,通過(guò)自主學(xué)習(xí),發(fā)現(xiàn)和掌握群體生命的現(xiàn)象、本質(zhì)及活動(dòng)規(guī)律,充分體現(xiàn)主觀能動(dòng)性和探索性。教學(xué)過(guò)程就是學(xué)生不斷內(nèi)化知識(shí)、創(chuàng)新和完善頭腦中的知識(shí)體系的過(guò)程,能力和素質(zhì)不斷增長(zhǎng)的過(guò)程。

2.教學(xué)目標(biāo)上,以解決問(wèn)題為基礎(chǔ),注重能力和素質(zhì)提高?；趩?wèn)題的網(wǎng)絡(luò)教學(xué),擺在學(xué)生面前是一個(gè)又一個(gè)的問(wèn)題,采用被動(dòng)學(xué)習(xí)無(wú)法進(jìn)行下去,必須積極開(kāi)動(dòng)腦筋,針對(duì)每個(gè)具體問(wèn)題,應(yīng)用已有知識(shí),從多角度分析,綜合思考,進(jìn)一步學(xué)量的知識(shí),提出解決問(wèn)題的設(shè)想,并通過(guò)計(jì)算機(jī)平臺(tái),檢驗(yàn)設(shè)想的正確與否。如果檢驗(yàn)不合格,還需重新再來(lái),直至解決問(wèn)題。在不斷思考、探索中,學(xué)習(xí)和掌握群體生命本質(zhì)特征和規(guī)律性的東西,遷移與拓展知識(shí),突出知識(shí)、能力和素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.教學(xué)特點(diǎn)上,體現(xiàn)個(gè)性化教學(xué),貫徹因材施教。人本主義代表Rogers認(rèn)為,如果學(xué)習(xí)者用一種對(duì)自己有意義的方式學(xué)習(xí),就會(huì)全身心的投入,學(xué)習(xí)速度極快,而且不易忘記,不僅增長(zhǎng)知識(shí),而且促使個(gè)體各部分經(jīng)驗(yàn)融合在一起?；趩?wèn)題的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)照顧每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異,不管是優(yōu)秀學(xué)生、中等學(xué)生,還是差生,都能發(fā)揮各自的學(xué)習(xí)方式和思維特點(diǎn)優(yōu)勢(shì),進(jìn)行相宜的學(xué)習(xí)。

4.教學(xué)手段上,以現(xiàn)代教育技術(shù)為平臺(tái),改革教學(xué)內(nèi)容和方法。由于傳統(tǒng)講授的學(xué)時(shí)大量壓縮,借助網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展以問(wèn)題為中心的討論教學(xué)需要利用現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)教學(xué)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)、教學(xué)方式和模式進(jìn)行新的革命。因此,這是一個(gè)系統(tǒng)工程,需要在實(shí)際教學(xué)中積累、沉淀,重視成教學(xué)生豐富的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),提煉出他們實(shí)踐中的鮮活案例并接合課程特點(diǎn)加以升華。

5.教學(xué)環(huán)境上,營(yíng)造素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育氛圍?！叭说谋举|(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)”,“自由在于創(chuàng)造,在于超越,在于自覺(jué)、自愿、自律,追求真善美,發(fā)展自己的能力和個(gè)性,實(shí)現(xiàn)與社會(huì)自然的統(tǒng)一”?；趩?wèn)題的網(wǎng)絡(luò)教學(xué),為學(xué)生構(gòu)建創(chuàng)新的環(huán)境,學(xué)習(xí)作為學(xué)生自己的創(chuàng)造,作為天賦才能發(fā)揮的最高自由。學(xué)生是作為教學(xué)主體,通過(guò)自主學(xué)習(xí),發(fā)現(xiàn)和掌握群體生命的現(xiàn)象、本質(zhì)及活動(dòng)規(guī)律。教學(xué)過(guò)程就是主動(dòng)將新知識(shí)與原有知識(shí)聯(lián)系、整合、更新,使原有知識(shí)體系不斷完善的過(guò)程,是知識(shí)內(nèi)化的過(guò)程,創(chuàng)新的過(guò)程。學(xué)生通過(guò)變換生物因子或環(huán)境因子,模擬生物群體的消長(zhǎng),獲得發(fā)現(xiàn)新知識(shí)和重新建構(gòu)知識(shí)的樂(lè)趣,整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程沉浸在素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的氛圍中。創(chuàng)新成為學(xué)生的內(nèi)在精神需求,成為自我實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)形式。

6.教學(xué)評(píng)價(jià)上,充分發(fā)揮指揮棒的作用?？荚囎鳛榻虒W(xué)的重要環(huán)節(jié)融于教學(xué)全過(guò)程。教學(xué)開(kāi)始時(shí),檢查學(xué)生必備的起始知識(shí)和能力,確定教學(xué)方案恰當(dāng)與否。教學(xué)進(jìn)行過(guò)程中,開(kāi)展形成性評(píng)價(jià)和診斷性評(píng)價(jià),監(jiān)測(cè)學(xué)習(xí)進(jìn)步和學(xué)習(xí)錯(cuò)誤,提供反饋信息,激勵(lì)教師和學(xué)生,修正教與學(xué)的不足。教學(xué)結(jié)束時(shí),給學(xué)生評(píng)分,同時(shí)評(píng)價(jià)教學(xué)的有效性。平時(shí)成績(jī)占課程學(xué)習(xí)成績(jī)的60%,教學(xué)結(jié)束時(shí)的考試成績(jī)占課程學(xué)習(xí)成績(jī)的40%。平時(shí)成績(jī)根據(jù)學(xué)生每次在計(jì)算機(jī)上解決問(wèn)題的情況和學(xué)習(xí)表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)分。教學(xué)結(jié)束時(shí)采用開(kāi)卷考試,基礎(chǔ)知識(shí)占30%～40%、基本原理占30%、綜合應(yīng)用占30%～40%。

成人教育學(xué)生群體對(duì)利用網(wǎng)絡(luò)途徑學(xué)習(xí)的需求十分強(qiáng)烈,希望學(xué)校建立和完善支持學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的互動(dòng)平臺(tái),以充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的自主陛、靈活性,體現(xiàn)個(gè)別化、個(gè)性化的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。目前制約學(xué)生應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的因素有兩方面,一是學(xué)校需加大網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的投入,豐富學(xué)習(xí)資源,拓寬互動(dòng)途徑:二是學(xué)生方面,雖然具有利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的愿望和需求,但在網(wǎng)絡(luò)硬件條件、時(shí)間、地點(diǎn)、家庭和單位支持及個(gè)人的應(yīng)用能力方面還有一定的差異,真正實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí),需要一個(gè)推動(dòng)的過(guò)程。

綜上所述,利用多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)施遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教學(xué),將是我校成人教育的新手段,也是我國(guó)成人教育發(fā)展的趨勢(shì)。

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