導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

教學(xué)目標(biāo)：

1.讓學(xué)生知道京劇是我國(guó)國(guó)粹；對(duì)京劇產(chǎn)生興趣。

2.簡(jiǎn)單了解有關(guān)京劇的知識(shí)，從而對(duì)京劇感興趣，從中得到有益的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。

教學(xué)過(guò)程：

一、 激趣導(dǎo)入，引出課題

同學(xué)們平時(shí)喜歡干什么??？喜歡聽(tīng)歌嗎？喜歡聽(tīng)誰(shuí)的？能唱幾句嗎？老師這里帶來(lái)了一首歌李玉剛《新貴妃醉酒》。這首歌就是流行音樂(lè)與傳統(tǒng)戲曲的結(jié)合。

中國(guó)的戲曲劇種種類繁多，你知道的有哪些？只知道京劇嗎？還有嗎？（呂劇）

師:今天我們就來(lái)了解咱們的國(guó)粹——京劇。

交流欣賞:

師:課前同學(xué)們都已經(jīng)預(yù)習(xí)了，你都知道了什么？（學(xué)生說(shuō)）

教師隨機(jī)板書(shū)基本功、唱腔、行當(dāng)、臉譜等。這節(jié)課咱們就來(lái)了解這些內(nèi)容。

師：你們喜歡哪一個(gè)？臉譜，關(guān)于臉譜你都知道些什么？知道什么代表人物嗎？

課前小組內(nèi)都畫(huà)了臉譜，咱們一起來(lái)看看哪個(gè)小組畫(huà)的最好？（互相評(píng)一評(píng)）最好的老師獎(jiǎng)勵(lì)你們上臺(tái)來(lái)當(dāng)一回小老師點(diǎn)擊電腦上的幾個(gè)問(wèn)題考一考同學(xué)們。

師：哪個(gè)小組想先來(lái)介紹?。磕愕谜f(shuō)說(shuō)你們的理由??？（學(xué)生說(shuō)）

真正的臉譜是畫(huà)到臉上的。經(jīng)過(guò)先打底，再涂彩，勾畫(huà)、填黑這些步驟把人物表現(xiàn)的惟妙惟肖。

有的藝術(shù)家已經(jīng)把臉譜典型形象融入到演唱當(dāng)中了。請(qǐng)看《說(shuō)唱臉譜》

京劇藝術(shù)不僅臉譜獨(dú)具民族特色，其他內(nèi)容也很有趣呢。

二、回歸課本，學(xué)習(xí)京劇基本知識(shí)

下面咱們?cè)僮x書(shū)，看看你有什么新的發(fā)現(xiàn)？

表演形式：

師：京劇是綜合性的表演藝術(shù)，集唱、念、做、打、舞為一體。

出示：京劇的表演形式。（唱、念、做、打、舞）

“唱”是指唱功，是京劇的最主要形式，大家請(qǐng)看。（出示唱的片段）教師補(bǔ)充：京劇中的這種唱法是一字多音，叫拖腔。另外，京劇還要求字正腔圓。

“念“是念白，就是指人物的對(duì)話。聽(tīng)一段，試一試。（師評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)得快，有學(xué)習(xí)京劇的天賦。）

“做”也就是表演。而“打”和“舞”其實(shí)為一類。指臺(tái)上的舞蹈和武打。做指的是手、眼、表情等上身動(dòng)作的表演，而打是京劇舞臺(tái)上傳統(tǒng)武術(shù)和舞蹈動(dòng)作的結(jié)合。

其實(shí)，在舞臺(tái)上任何京劇的表演不會(huì)采取單一的形式，而是這些表演形式融為一體。

唱腔

師：京劇不僅表演形式豐富多樣，它的唱腔也非常富有表現(xiàn)力。對(duì)于京劇唱腔你有哪些了解嗎？

生：以西皮、二黃為主要唱腔。（出示西皮和二黃）還有其他的了解嗎？

師：京劇唱腔很多，比如反西皮、反而黃等。但主要是以西皮二黃兩大唱腔為主。下面咱們聽(tīng)聽(tīng)它們有什么不同？

生：四郎探母是楊家將里的楊四郎深夜探望老母親，情節(jié)感人。所以節(jié)奏緊湊，唱腔流暢明快。大探二是講的是宮廷發(fā)生內(nèi)亂，有奸臣想要謀朝篡位，所以采用了唱腔凝重渾厚的二黃唱腔。）

行當(dāng)：

師：你們知道嗎？其實(shí)咱們每個(gè)同學(xué)都能勝任京劇里面的一個(gè)角色。比如，咱們班的女生可以勝任“旦”角。（出示）

男同學(xué)也可以勝任京劇里的“生”角（出示）

師：生、旦是京劇里面很重要的行當(dāng)，它們還可以進(jìn)行分類。（出示生、旦的分類）

補(bǔ)充介紹刀馬旦和武旦的不同。出示生的分類，然后說(shuō)咱們男同學(xué)就是里面的——小生。

師：京劇除了生和旦，還有哪幾種行當(dāng)？（請(qǐng)學(xué)生介紹，教師隨機(jī)出示。）

丑， 文丑、武丑（丑角一般采用比較滑稽幽默的表演形式，）俗話說(shuō)：“無(wú)丑不成戲?？催^(guò)丑角的表演嗎?咱們欣賞一段。（邊看邊評(píng)價(jià)：動(dòng)作靈活、夸張,表情豐富。語(yǔ)言幽默、行動(dòng)滑稽。丑角的出場(chǎng)常會(huì)帶來(lái)滿堂的笑聲。）老師采訪一下，看過(guò)了有什么感受？

三、 游戲鞏固，再次感受京劇的魅力

下面咱們來(lái)做個(gè)小游戲。看圖片猜京劇行當(dāng)。

總結(jié)：京劇是集基本功、唱腔、行當(dāng)、臉譜為一體的綜合表演藝術(shù)。咱們具體到一出戲中再來(lái)看看這種表演藝術(shù)的融合。欣賞《貴妃醉酒》

學(xué)唱

師：了解了這么多，咱們身邊有會(huì)唱的嗎？其實(shí)京劇并不像我們想象的那么難，比如名段《賣(mài)水》里面的幾句念白咱們就能學(xué)，咱們?cè)囈辉嚒?/p>

篇2

我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)始于20世紀(jì)80年代。隨著時(shí)代的發(fā)展，設(shè)計(jì)專業(yè)開(kāi)始不斷細(xì)化，以就業(yè)為導(dǎo)向被劃分為不同設(shè)計(jì)門(mén)類。網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)作為一門(mén)交叉性學(xué)科，體現(xiàn)了藝術(shù)性與技術(shù)性的融合和統(tǒng)一，同時(shí)，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)也是一門(mén)實(shí)踐性較強(qiáng)的科學(xué)。然而當(dāng)前網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的人才培養(yǎng)方式基本沿用了藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的一般模式，較多地強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能學(xué)習(xí)，忽略了創(chuàng)新能力和專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。在專業(yè)技能學(xué)習(xí)上，也多是盲目模仿西方設(shè)計(jì)形式，忽視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，在課程的設(shè)置上關(guān)于傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容較為單一；對(duì)如何將傳統(tǒng)文化融入設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容和方法都缺乏創(chuàng)新性。

二、傳統(tǒng)文化融入網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)教育的價(jià)值和意義

中華民族豐富燦爛的傳統(tǒng)文化有著獨(dú)特的魅力。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容可以概括為以下三個(gè)方面：首先，傳統(tǒng)文化的核心，即中國(guó)人內(nèi)在的精神生活形式，包括價(jià)值觀念、審美情趣、思維習(xí)慣等。其次，傳統(tǒng)文化的物態(tài)形式，即其內(nèi)容的外在表現(xiàn)，包括人們衣食住行的習(xí)慣和規(guī)范等。再次，傳統(tǒng)文化的民族特征，這是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的，這種民族性的文化也是多元的世界文化的重要組成部分。設(shè)計(jì)中運(yùn)用的傳統(tǒng)文化元素就是從一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化中提煉出來(lái)的具有代表性的東西，如我國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于文字的元素有漢字、書(shū)法、篆刻和甲骨文等。將傳統(tǒng)文化融入高校網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)是為了讓學(xué)生能具備良好的文化素養(yǎng)，以便設(shè)計(jì)出具有民族文化特色的作品，傳承和發(fā)揚(yáng)好傳統(tǒng)文化。設(shè)計(jì)教育不能一味照搬西方的模式，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品要能體現(xiàn)出民族的文化內(nèi)涵，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。面對(duì)當(dāng)下新媒體飛速發(fā)展、中國(guó)網(wǎng)民數(shù)量飛速增長(zhǎng)（包括使用手機(jī)媒體的網(wǎng)民）的現(xiàn)狀，高校應(yīng)當(dāng)更加重視網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)，而將傳統(tǒng)文化融入高校網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)，不僅能為學(xué)生提供網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的靈感和素材，而且能夠給予學(xué)生正確的人文教育和設(shè)計(jì)觀念，使其明確設(shè)計(jì)不能盲目追隨流行，而是要體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的社會(huì)良知和責(zé)任感。

三、關(guān)于網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的思考

（一）立足傳統(tǒng)文化，更新教學(xué)內(nèi)容

課程教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的重要途徑，在設(shè)置課程時(shí)要注重對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇。傳統(tǒng)文化的融入網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)不應(yīng)僅僅停留在設(shè)計(jì)形式上，而應(yīng)從傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵出發(fā)，更新教學(xué)內(nèi)容。首先是專業(yè)基礎(chǔ)課。專業(yè)基礎(chǔ)課是學(xué)生進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)的鋪墊，可以在專業(yè)基礎(chǔ)課中融入傳統(tǒng)文化元素，例如在繪畫(huà)基礎(chǔ)課程中可以選取瓷器、京劇臉譜等元素，這樣可以使學(xué)生了解并且熟悉傳統(tǒng)文化符號(hào)。在構(gòu)成基礎(chǔ)課階段，在學(xué)生學(xué)習(xí)了構(gòu)成法則的基礎(chǔ)上，對(duì)應(yīng)用部分的練習(xí)可配以主題性的訓(xùn)練，如傳統(tǒng)圖案圖形的運(yùn)用。平面構(gòu)成部分可強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)圖案圖形的認(rèn)知、理解和運(yùn)用；色彩構(gòu)成部分可強(qiáng)調(diào)對(duì)具有民族特彩的認(rèn)知、理解和運(yùn)用。通過(guò)這樣的方式讓學(xué)生在網(wǎng)頁(yè)專業(yè)后續(xù)課程的學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)運(yùn)用傳統(tǒng)元素逐漸理解傳統(tǒng)文化。在專業(yè)課方面，學(xué)生有了一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)的基礎(chǔ)，進(jìn)行以傳統(tǒng)文化為主題的設(shè)計(jì)練習(xí)時(shí)才有可能。如在網(wǎng)頁(yè)的界面設(shè)計(jì)中，可以讓學(xué)生以傳統(tǒng)紋樣為題材進(jìn)行主題創(chuàng)作，組織畫(huà)面元素；也可以以傳統(tǒng)民俗文化為主題進(jìn)行界面設(shè)計(jì)創(chuàng)作，如二十四節(jié)氣、中國(guó)結(jié)等。在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)元素運(yùn)用時(shí)，可以讓其采用直接運(yùn)用和間接運(yùn)用兩種方式。直接運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，需要做到表現(xiàn)形式具有新穎感，能直觀、生動(dòng)地表現(xiàn)主題，傳統(tǒng)文化元素可以圖像或者圖形的形式呈現(xiàn)。若想在直接運(yùn)用的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出表現(xiàn)形式獨(dú)特的作品，不能模仿照搬而應(yīng)在理解傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵的基礎(chǔ)上合理運(yùn)用，這需要學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷積累。間接運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素需要尋找元素間的聯(lián)系，將看似沒(méi)有關(guān)聯(lián)的設(shè)計(jì)元素巧妙地聯(lián)系起來(lái)。元素可以是具象表現(xiàn)也可以是抽象表現(xiàn)，運(yùn)用形式美法則構(gòu)成主題。如何選擇元素間接表現(xiàn)相關(guān)主題則需要學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有一定的了解。

（二）加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的學(xué)習(xí)

在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中傳統(tǒng)文化以及相關(guān)理論也應(yīng)當(dāng)受到重視，我們?cè)谧⒅嘏囵B(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時(shí)也要使其加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。可以通過(guò)增開(kāi)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的理論課程，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解。這種理論課程教學(xué)可以聯(lián)系專業(yè)實(shí)踐開(kāi)展，避免學(xué)生因課程枯燥而出現(xiàn)對(duì)其不夠重視的現(xiàn)象。如在設(shè)計(jì)史論課程的教學(xué)環(huán)節(jié)中，可以從設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)思潮的角度指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐，讓學(xué)生在理解設(shè)計(jì)歷史的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)理解和分析經(jīng)典設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵，學(xué)會(huì)查找和分析資料，提取其中的設(shè)計(jì)元素。傳統(tǒng)文化融入網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)不能僅停留在傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用上，還要注重對(duì)于傳統(tǒng)文化思想和內(nèi)涵的傳承和表達(dá)。

（三）課題形式實(shí)踐教學(xué)

實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)現(xiàn)代創(chuàng)新型設(shè)計(jì)人才尤為重要的環(huán)節(jié)，可在以往實(shí)踐項(xiàng)目基礎(chǔ)上融入傳統(tǒng)文化元素作為再設(shè)計(jì)的實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目。網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)對(duì)綜合運(yùn)用專業(yè)知識(shí)的能力要求比較高，教學(xué)方式的變革應(yīng)該從實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)全方位展開(kāi)，目的是使網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的實(shí)訓(xùn)部分?jǐn)[脫單調(diào)枯燥的教學(xué)模式。以往各門(mén)專業(yè)課程的實(shí)訓(xùn)內(nèi)容都是圍繞著課程的內(nèi)容展開(kāi)的，學(xué)生的專業(yè)練習(xí)也是在老師指導(dǎo)下按部就班地模仿，無(wú)法真正鍛煉學(xué)生實(shí)際運(yùn)用知識(shí)的能力。將傳統(tǒng)文化融入的再設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)，需要理論聯(lián)系實(shí)際，不能孤立看待一個(gè)傳統(tǒng)元素，而是要注重與其他實(shí)訓(xùn)練習(xí)的關(guān)聯(lián)性和連貫性。網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)目標(biāo)是一專多能型高技術(shù)人才，具有較強(qiáng)的綜合運(yùn)用知識(shí)的能力；網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)在實(shí)際工作中需要多種技能協(xié)作完成，只有綜合各門(mén)課程知識(shí)融入到綜合實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目中，才能使學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解形成有效的銜接。因此，在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中應(yīng)要求學(xué)生在理論學(xué)習(xí)之后進(jìn)行有針對(duì)性的項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)練習(xí)，挖掘出與課程相關(guān)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目作為課題，把專業(yè)知識(shí)與實(shí)踐運(yùn)用聯(lián)系在一起。課題的選擇要利于將傳統(tǒng)文化和專業(yè)教學(xué)融合在一起，由淺入深。每一個(gè)大項(xiàng)目的內(nèi)容都需要運(yùn)用幾門(mén)實(shí)訓(xùn)課程的知識(shí)點(diǎn)共同完成，只是每門(mén)課程在不同的項(xiàng)目中擔(dān)任的“角色”有所不同。學(xué)生從課題的問(wèn)題著手，尋找解決辦法，運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解決問(wèn)題。在實(shí)訓(xùn)課程內(nèi)容的開(kāi)發(fā)上也可以采用校企合作的方式，共同開(kāi)發(fā)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目來(lái)豐富實(shí)訓(xùn)課程的教學(xué)內(nèi)容，這樣的教學(xué)方式能使學(xué)校對(duì)人才的培養(yǎng)和企業(yè)對(duì)人才的需求達(dá)到統(tǒng)一。

四、結(jié)語(yǔ)

篇3

一、引言

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、歷史悠久，沉淀千年的文化底蘊(yùn)賦予了我們極大的感官與精神的享受，無(wú)論是中國(guó)漢字、書(shū)法還是水墨畫(huà)或者說(shuō)民間藝術(shù)文化，都是祖輩留給我們的、值得我們珍視與傳承的文化瑰寶。將傳統(tǒng)中國(guó)文化與現(xiàn)代招貼表現(xiàn)手法相結(jié)合，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代直接尋找切入點(diǎn)與契合處，在吸收與肯定傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)之上，利用現(xiàn)代招貼理念，汲取傳統(tǒng)文化中存在的與現(xiàn)代表現(xiàn)手法不同的造型語(yǔ)言，展現(xiàn)富有中華民族特色的設(shè)計(jì)手法與表現(xiàn)手段，是目前招貼設(shè)計(jì)教學(xué)的主要課題。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入招貼設(shè)計(jì)教學(xué)的必要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界文化寶庫(kù)中的瑰麗之寶，千年歷史的洗禮與沉淀，使中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅內(nèi)容豐富，且形式多樣，意義深遠(yuǎn)。將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)教學(xué)合理融合，從某種角度上來(lái)說(shuō)，開(kāi)啟了另一條展現(xiàn)中過(guò)傳統(tǒng)文化、繼承中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的道路，有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的保存。另一方面，在招貼設(shè)計(jì)教學(xué)中融入藝術(shù)教育，還可以極大地拓展學(xué)生的思維方式，中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，是升華學(xué)生思維情感、促進(jìn)學(xué)生感性思考、完善學(xué)生民族情感、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立人文精神的強(qiáng)力武器。這兩者的科學(xué)結(jié)合，有助于學(xué)生跳出固有的思維方式，擺脫前人的設(shè)計(jì)之桎梏，使創(chuàng)作者的學(xué)習(xí)與藝術(shù)創(chuàng)作走出當(dāng)前一味追求模仿的誤區(qū)。

當(dāng)前，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取內(nèi)容，豐富招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)形式與設(shè)計(jì)元素，已經(jīng)越來(lái)越得到人們的重視?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)師打破以往單純模仿外國(guó)的僵局，利用傳統(tǒng)文化打造出屬于中國(guó)人自己的招貼設(shè)計(jì)風(fēng)格，這既是招貼設(shè)計(jì)的形勢(shì)所驅(qū)，也是招貼設(shè)計(jì)的最終歸宿。正如香港著名設(shè)計(jì)師靳棣強(qiáng)先生所說(shuō)：“民族文化豐富多彩，能吸養(yǎng)消化，思考發(fā)酵，定能創(chuàng)意無(wú)限。”

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入招貼設(shè)計(jì)教學(xué)的探索

（一）教學(xué)方向與思路的拓展

藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)并不僅僅只是單純的技巧或者技能訓(xùn)練，更應(yīng)該重視的是藝術(shù)文化以及藝術(shù)文化表現(xiàn)形式的學(xué)習(xí)。談及藝術(shù)文化學(xué)習(xí)，首先必須充分理解、尊重藝術(shù)文化，這應(yīng)該作為一項(xiàng)主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)目標(biāo)被納入教育范疇之中。平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容千千萬(wàn)萬(wàn)，包羅萬(wàn)象，體現(xiàn)在生活與市場(chǎng)的方方面面，我們的教學(xué)目的是，在設(shè)計(jì)時(shí)就應(yīng)該尋找廣告招貼設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，并適度與市場(chǎng)相結(jié)合，以體現(xiàn)市場(chǎng)的實(shí)際需求。目前，我國(guó)的招貼廣告已經(jīng)很好地做到了這一點(diǎn)，即回歸本土與貼合市場(chǎng)，這不僅使招貼廣告富含一定的文化韻味，同時(shí)還更深層次地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊崇感。

此外，將招貼廣告作為一個(gè)載體承載中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，還可以更好地保存中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，特別是與現(xiàn)代課堂教學(xué)的融合，教師可以通過(guò)課堂更好地使學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的精髓，幫助學(xué)生研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，以從中提取有用的知識(shí)信息，從而將其合理地融入到現(xiàn)代招貼廣告設(shè)計(jì)之中。相對(duì)來(lái)說(shuō)，課堂有助于培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知性，通過(guò)課堂幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的知識(shí)文化概念，使學(xué)生從潛意識(shí)上重視傳統(tǒng)文化，這對(duì)于學(xué)生在以后的具體實(shí)踐中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素意義非凡。值得注意的是傳統(tǒng)文化的應(yīng)用不僅是簡(jiǎn)單的外形，要注意更深層次的內(nèi)在含義上的延伸與拓展，我們要在充分理解傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)之上，將傳統(tǒng)文化從“形”，延至“意”，進(jìn)而傳至“神”。

（二）教學(xué)方式與過(guò)程的革新

將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到招貼設(shè)計(jì)教學(xué)課堂之前，首先要做的是對(duì)于傳統(tǒng)課堂形式的改變，改變以前那種以教師為主導(dǎo)，滿堂灌與填鴨式教學(xué)，轉(zhuǎn)而以學(xué)生為主導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生自有思考，采用一種邊學(xué)習(xí)、邊觀察、邊交流、邊提高的方式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與自主思維模式。在開(kāi)展教學(xué)之前，教師應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生了解課堂學(xué)習(xí)目標(biāo)、價(jià)值以及本節(jié)課要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容以及基本要求，明確向?qū)W生指出中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在本節(jié)中的影響以及意義，切實(shí)了解學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)態(tài)度以及了解程度。

在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程之中，教師要清晰地了解學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化之于平面廣告招貼的價(jià)值認(rèn)識(shí)，結(jié)合具體的情況，有意識(shí)地創(chuàng)造傳統(tǒng)文化的良好教學(xué)氛圍，以對(duì)認(rèn)識(shí)薄弱或者不清的情況予以適當(dāng)解決。最后，收集學(xué)生的學(xué)習(xí)信息，與學(xué)生攜手分析實(shí)際教學(xué)過(guò)程中遇到的諸多問(wèn)題，同時(shí)設(shè)身處地站在學(xué)生的思考角度，研究學(xué)生的思維創(chuàng)作，以從根本上幫助學(xué)生解決思維缺陷與出現(xiàn)漏洞的原因，并更深層地考慮如何進(jìn)一步引導(dǎo)和適時(shí)有度地干預(yù)才更有利于學(xué)生的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)活動(dòng)。整個(gè)教學(xué)流程應(yīng)遵循先理解、后體會(huì)、再實(shí)踐的方式進(jìn)行。

在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，這在一定程度上也是對(duì)于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵理解的一種考驗(yàn)，應(yīng)用、吸收傳統(tǒng)文化并不是簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)文化的元素直接拷貝到設(shè)計(jì)之中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)知并了解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以更好地對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行變化與改造，并使改造后的圖形成為整個(gè)設(shè)計(jì)中的一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)。對(duì)學(xué)生構(gòu)思思維的培養(yǎng)只是現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)教育的重要內(nèi)容之一，一般我們主要是通過(guò)對(duì)“形”、“意”、“色”等元素的提取與衍生來(lái)達(dá)到預(yù)想的目的。首先是關(guān)于“形”，形其基本含義是物象展現(xiàn)出來(lái)的外形與結(jié)構(gòu)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用傳統(tǒng)文化中一些具有一定文化背景意義的字符或者花紋，比如說(shuō)表示吉祥意義的萬(wàn)字紋、如意紋、雜寶紋等，這些紋飾不僅樣子精細(xì)美觀，而且含有一定的文化意義，一舉兩得。除了直接對(duì)此進(jìn)行應(yīng)用之外，還可以借助一些輔助工具對(duì)此進(jìn)行形式上的轉(zhuǎn)化與變幻，或者分解或者重組，但一定要注意實(shí)際應(yīng)用意義上的甄別。

其次是“意”，以“形”會(huì)“意”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中主要的一筆，從形態(tài)上體會(huì)意義上的深遠(yuǎn)，利用形態(tài)將中華民族的情感展現(xiàn)出來(lái)，這不僅是對(duì)于學(xué)生的一個(gè)重要要求，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)也是一個(gè)挑戰(zhàn)。在整個(gè)課堂學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師除了積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化中的圖像進(jìn)行提煉與創(chuàng)新之外，還應(yīng)該進(jìn)一步帶領(lǐng)學(xué)生深挖掩藏在這些圖形之后的深刻含義。從中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的角度深層次去理解傳統(tǒng)文化之于招貼廣告設(shè)計(jì)的重要性，是中國(guó)傳統(tǒng)文化從形態(tài)、風(fēng)格以及意義上無(wú)限制延展。

最后是對(duì)于“色”的把握。色彩可以反映廣告產(chǎn)品的基本走向，或者是清新或者是溫馨亦或者是“高冷”，正確對(duì)色彩進(jìn)行把握，有助于我們更成功地實(shí)現(xiàn)廣告宣傳的目的。色彩是平面廣告給人們留下的最直觀的第一印象，是構(gòu)成廣告的重要組成部分，色彩不僅可以有效表現(xiàn)設(shè)計(jì)者的情感，同時(shí)還可以影響欣賞者的心理與情緒。比如有著信仰以及虔誠(chéng)含義的黃色，黃色在東方代表光明、希望以及權(quán)威，因此被廣泛應(yīng)用在宗教以及皇室裝飾之中；其次如紅色，代表生命、未來(lái)以及生機(jī)等，而在中國(guó)古代社會(huì)，紅色便被民眾應(yīng)用在一些喜慶的場(chǎng)合。色彩的運(yùn)用可以根據(jù)不同的需要展現(xiàn)畫(huà)面的節(jié)奏感和韻律感，這一切都要有完整的具有傳統(tǒng)意味的人文精神作為創(chuàng)作的依托。

在整個(gè)招貼設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，需要突出與強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的創(chuàng)作技能背后的思想設(shè)計(jì)與情感表現(xiàn)，教師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生可以以一種藝術(shù)的感覺(jué)看待整個(gè)世界。無(wú)論最終的表現(xiàn)手法是具體還是抽象或者說(shuō)是兩者結(jié)合，帶領(lǐng)學(xué)生在領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上去了解、挖掘民族傳統(tǒng)文化都是現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)課程的重要目標(biāo)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入招貼設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐――以書(shū)法為例

首先，書(shū)法線條美的借鑒。線條是書(shū)法作品構(gòu)成的基本元素，是視覺(jué)形象美的基礎(chǔ)，本質(zhì)上體現(xiàn)著書(shū)法的精神特質(zhì)。借鑒書(shū)法中的線條美，首先要做的是理解書(shū)法不同線條表現(xiàn)出的含義，并從中提取應(yīng)用元素結(jié)合現(xiàn)代表現(xiàn)手法，賦予招貼廣告以新的含義，也使得學(xué)生的審美意識(shí)不斷提高。

其次是對(duì)書(shū)法的構(gòu)造美德借鑒。我國(guó)的書(shū)法歷經(jīng)千年變化，在不同的時(shí)代背景之下形成了不同的字體，展現(xiàn)出了不同的個(gè)性與風(fēng)格，因此，借用不同字體的書(shū)法便可以很好地展現(xiàn)出招貼廣告的不同內(nèi)涵。文字是招貼廣告的重要構(gòu)成部分，現(xiàn)代電腦在進(jìn)行文字設(shè)計(jì)時(shí)，雖然使用方便，但是略呆板，缺乏活力與藝術(shù)性。因此，有必要借鑒書(shū)法的構(gòu)造，將書(shū)法獨(dú)特的可以傳遞作者情感的功能體現(xiàn)其中，以擴(kuò)展招貼廣告設(shè)計(jì)作品的文化與表現(xiàn)內(nèi)涵。同時(shí)，也能在一定程度上提高學(xué)生的動(dòng)手能力，而不是一味依賴電腦。

再次是借鑒書(shū)法的筆韻以及墨趣。書(shū)法是一種時(shí)間藝術(shù)，所謂時(shí)間藝術(shù)，即書(shū)法的線條隨著時(shí)間的流動(dòng)具有不可撤銷(xiāo)性、不可重復(fù)疊加性，把傳統(tǒng)書(shū)法的筆韻、墨趣融合到招貼設(shè)計(jì)教學(xué)中，是廣告招貼設(shè)計(jì)對(duì)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行借鑒的一個(gè)難點(diǎn)。在教學(xué)實(shí)踐中，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)書(shū)法中吸收營(yíng)養(yǎng)也是開(kāi)拓創(chuàng)作思路的一條途徑。

最后，借鑒書(shū)法章法的美。真正的藝術(shù)不僅要擁有完美的細(xì)節(jié)，也要擁有完美的整體，整體達(dá)到美才是招貼廣告追求的最終目標(biāo)。書(shū)法的章法即是書(shū)法作品總體布局與總體表現(xiàn)的形式，真正的書(shū)法藝術(shù)頗為重視章法，講究單字與周?chē)煮w在組合上的平衡與協(xié)調(diào)。一幅成功的書(shū)法作品從基本的線條筆畫(huà)到整體的格局構(gòu)造，就好比調(diào)兵遣將，要從容不迫，伸縮有度，講究氣勢(shì)上的一氣呵成，以及展現(xiàn)方式上的力度和神采。招貼設(shè)計(jì)借鑒書(shū)法主要是借鑒書(shū)法的構(gòu)圖與章法，以更好地貫徹使用在自己身上，而能更好地為讀者呈現(xiàn)出一種較為合理與美觀的招貼廣告形式。在教學(xué)實(shí)踐中，通過(guò)借鑒書(shū)法章法的美，能夠加強(qiáng)學(xué)生對(duì)招貼中文字、圖形等視覺(jué)元素的整合，提高學(xué)生對(duì)整體設(shè)計(jì)的把握能力。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法講究均衡以及韻律，講究布局上的美觀，我國(guó)書(shū)法篆刻有“疏可走馬，密不透風(fēng)”之說(shuō)，這既體現(xiàn)了書(shū)法的基本行文規(guī)范，又從另一個(gè)角度體現(xiàn)了藝術(shù)形式上的美。

篇4

關(guān)鍵詞：文化人類學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)招幌；功能設(shè)計(jì)；裝飾符號(hào)；再設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J50文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文化人類學(xué)主要研究人類文化，比較觀察人類不同群體的行為特征、價(jià)值觀念和生活方式等，從而更好地理解和把握文化的本質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)招幌是極具民族特色的商業(yè)視覺(jué)文化符號(hào)，隨著傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷演變，直至近代社會(huì)才日趨式微。而近些年，隨著國(guó)內(nèi)眾多城市對(duì)歷史文化的高度重視，傳統(tǒng)招幌在一些城市歷史文化商業(yè)街區(qū)中又重新進(jìn)入了大眾的視線?！皞鹘y(tǒng)幌子至今仍為世人所關(guān)注、青睞，很重要的原因是它同古今社會(huì)生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，各類古今招幌，無(wú)不蘊(yùn)涵、凝聚著傳統(tǒng)文化的基因與信息。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，它是招徠消費(fèi)的具體標(biāo)識(shí)；就歷史和社會(huì)文化而言，它是一種文化符號(hào)?！盵1]因此，從文化人類學(xué)角度解析中國(guó)傳統(tǒng)招幌的設(shè)計(jì)，有助于更好地理解傳統(tǒng)招幌豐贍的文化內(nèi)涵，挖掘其深厚的民俗價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，對(duì)當(dāng)代商業(yè)視覺(jué)設(shè)計(jì)與城市文化景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展具有一定的參考價(jià)值和啟示意義。

一、功能設(shè)計(jì)的文化語(yǔ)境

“設(shè)計(jì)的文化語(yǔ)境，主要指設(shè)計(jì)行為發(fā)生后的“外部文化條件”，通常指整個(gè)文化背景和社會(huì)環(huán)境的綜合影響程度……構(gòu)成設(shè)計(jì)文化語(yǔ)境的主要因素有經(jīng)濟(jì)水平、技術(shù)程度、人文傳統(tǒng)、自然狀態(tài)?！盵2]中國(guó)傳統(tǒng)招幌的主要功能有導(dǎo)引標(biāo)識(shí)、廣告宣傳和藝術(shù)裝飾，其功能設(shè)計(jì)的發(fā)展和變化與傳統(tǒng)社會(huì)的文化語(yǔ)境息息相關(guān)。

從經(jīng)濟(jì)水平來(lái)看，招幌的演變和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展關(guān)系密切。戰(zhàn)國(guó)《晏子春秋》中曾有這樣的記載：“君使服之于內(nèi)，而禁之于外，猶懸牛首于門(mén)，而賣(mài)牛馬于內(nèi)?！痹谥袊?guó)的歷史上很早就有實(shí)物幌，那是在商品交換和銷(xiāo)售過(guò)程中用來(lái)介紹商品的最原始、最簡(jiǎn)便和經(jīng)濟(jì)的招幌。而隨著傳統(tǒng)社會(huì)商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)的繁榮，招幌不僅作為一種標(biāo)示和廣告符號(hào)，還成為古代店鋪裝飾不可或缺的組成部分，在《清明上河圖》和《南都繁會(huì)圖》等歷史畫(huà)卷中都可見(jiàn)當(dāng)時(shí)城鎮(zhèn)鱗次櫛比的招幌景觀。

從技術(shù)程度和自然狀態(tài)來(lái)看，隨著商業(yè)和都市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有些商品很難用實(shí)物展示出來(lái)，有的過(guò)大或者過(guò)小等不易于展示，在此基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)招幌逐漸演變?yōu)槎喾N的形式，如以所經(jīng)營(yíng)商品的模型為主的模型幌，以文字概括說(shuō)明經(jīng)營(yíng)商品品種、范圍的文字幌，以圖畫(huà)形式把所經(jīng)營(yíng)的商品內(nèi)容畫(huà)在木板或布帛上的圖畫(huà)幌，以特定的標(biāo)志和符號(hào)表達(dá)經(jīng)營(yíng)商品和范圍的象征幌等。而在招幌制作的過(guò)程中，制作者往往就地取材，因材施藝，自然物質(zhì)如土、木、草、竹、石、棉、麻、金屬等無(wú)所不用，有些甚至直接以商品實(shí)物作為主材，或選用商品的包裝如蒸籠、竹篾等，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)民眾質(zhì)樸的物質(zhì)自然觀。

從人文傳統(tǒng)來(lái)看，在傳統(tǒng)社會(huì)的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，招幌作為行業(yè)的標(biāo)識(shí)和廣告宣傳的手段，其制作的精良和美觀與否能反映商家的經(jīng)營(yíng)狀況。為了吸引顧客，商家都極其重視招幌的設(shè)計(jì)與制作。靈活多樣、鮮明生動(dòng)的造型設(shè)計(jì)與適宜的色彩、材料選擇，源于當(dāng)時(shí)民眾的生活實(shí)踐和價(jià)值觀念。招幌主觀的裝飾氣氛與客觀的自然材料相得益彰，不僅實(shí)現(xiàn)了其引導(dǎo)和招徠的實(shí)用功能，還形成了材美工巧的藝術(shù)裝飾效果。這種優(yōu)質(zhì)的設(shè)計(jì)意識(shí)與良好的設(shè)計(jì)效果反映了傳統(tǒng)社會(huì)民眾的價(jià)值觀念、審美理想和創(chuàng)造才能，更折射了文質(zhì)彬彬、相適相宜及人與自然共生的傳統(tǒng)造物理念。

因此，在傳統(tǒng)社會(huì)的文化語(yǔ)境中，從最初簡(jiǎn)易實(shí)用的實(shí)物幌到后來(lái)琳瑯滿目極具審美意味的招幌，其功能設(shè)計(jì)的變化與發(fā)展都是特定歷史時(shí)期商業(yè)文化和民俗文化發(fā)展的產(chǎn)物，也是當(dāng)時(shí)的人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中不斷抽象化、概念化的設(shè)計(jì)創(chuàng)造結(jié)果，反映了傳統(tǒng)社會(huì)民眾的經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)和審美觀念。

二、裝飾符號(hào)的文化語(yǔ)意

傳統(tǒng)社會(huì)若按行業(yè)來(lái)算，舊時(shí)有三十六行、七十二行、三百六十行之說(shuō)，加上每個(gè)店鋪的表現(xiàn)形式又有所不同，當(dāng)時(shí)招幌總的形制約近千種，而各種招幌里的裝飾符號(hào)從龍、鳳、蝙蝠、葫蘆、元寶、回紋、蓮花、雙魚(yú)等吉祥圖案到喜、壽、卍、福等文字符號(hào)，種類極其繁多，遍布于招幌每個(gè)部件的設(shè)計(jì)中。

“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)與傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過(guò)歷史衍生和由選擇得到的）思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要?！盵3]傳統(tǒng)招幌涉及的各行各業(yè)與人們的日常生活密不可分，招幌中的各種裝飾符號(hào)具有豐富的情感性與象征性，是民族文化價(jià)值觀和文化心理特質(zhì)的反映，也是傳統(tǒng)社會(huì)普通民眾的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、審美情趣甚至在社會(huì)生活各個(gè)方面的表現(xiàn)。這些思想觀念中不僅有官作設(shè)計(jì)里“孝悌仁愛(ài)、忠信禮義”等屬于人性共有尺度的傳統(tǒng)價(jià)值觀，更寄寓了普通民眾趨利避害、祈福納祥的美好愿望。于是，傳統(tǒng)招幌這一源于實(shí)用性的設(shè)計(jì)就顯現(xiàn)了豐贍的文化語(yǔ)意。

同時(shí)，招幌中的裝飾符號(hào)也展現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的多姿多彩的民俗風(fēng)情，折射了民間文化和民眾的生活方式。如回族飯鋪與漢族飯館所掛的羅圈幌子符號(hào)相同，但以藍(lán)色和白色為主，象征純潔和生命力，有別于漢族以紅黃兩色為主的“紅紅火火、圖個(gè)吉利”。“幌子具有很強(qiáng)的社會(huì)性，對(duì)于過(guò)去的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這些琳瑯滿目的幌子是再普通不過(guò)的大眾文化，是老幼皆知的一般性常識(shí)，幌子在過(guò)去的中國(guó)是非常重要的大眾文化?！盵4]早在上世紀(jì)20年代，英國(guó)人鶴路易就被傳統(tǒng)招幌中各種符號(hào)的文化語(yǔ)意所吸引，撰寫(xiě)了英文版《中國(guó)的招幌與象征》一書(shū)，“鶴女士成為中國(guó)社會(huì)生活的忠實(shí)觀察者，中華習(xí)俗與習(xí)慣不懈的調(diào)查者。在商鋪門(mén)外的招幌、節(jié)假日、喪葬儀式和婚慶典禮中，發(fā)現(xiàn)了各種象征意義……外國(guó)讀者可以透徹了解和打開(kāi)中國(guó)民族社會(huì)生活的畫(huà)卷。”[5]因此，中國(guó)傳統(tǒng)招幌也被譽(yù)為“民族民間工藝美術(shù)之花”，設(shè)計(jì)巧妙、傳情達(dá)意的各種裝飾符號(hào)，既不是對(duì)對(duì)象的簡(jiǎn)單客觀描摹，也不是主觀意念的隨意拼合，其映射了中國(guó)民族的文化傳統(tǒng)、生活方式和民俗風(fēng)情，具備了深遠(yuǎn)的歷史文化與美學(xué)價(jià)值。

三、傳承與再設(shè)計(jì)的文化考量

民國(guó)時(shí)期以后，傳統(tǒng)招幌受到民族工業(yè)發(fā)展與西方經(jīng)營(yíng)方式、店鋪裝飾方式的沖擊，這種大眾化的視覺(jué)符號(hào)漸漸從中國(guó)城鎮(zhèn)的商業(yè)視覺(jué)景觀中消失。而近年來(lái)在全球性經(jīng)濟(jì)一體化過(guò)程中民族文化越來(lái)越受到人們的重視，傳統(tǒng)文化回歸的呼聲越來(lái)越大。目前全國(guó)歷史文化名城達(dá)120座，“2011福布斯城市古典商業(yè)街區(qū)發(fā)展國(guó)際論壇”在上海召開(kāi)，國(guó)內(nèi)眾多城市都在城內(nèi)具有一定歷史文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)特色的區(qū)域地段，不遺余力地打造注重“文化、休閑、創(chuàng)意”的歷史文化商業(yè)街區(qū)，這為傳統(tǒng)招幌在當(dāng)代的發(fā)展提供了契機(jī)和可能性。因此，從文化的角度考量傳統(tǒng)招幌的傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)，這對(duì)當(dāng)代商業(yè)文化景觀的建設(shè)和城市文化的發(fā)展具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義。

傳統(tǒng)招幌的傳承與再設(shè)計(jì)，應(yīng)基于城市歷史文化和民俗風(fēng)情，既要研究傳統(tǒng)招幌在現(xiàn)代的實(shí)用功能設(shè)計(jì)，又要從藝術(shù)形式、文化語(yǔ)意、文化精神方面進(jìn)行研究。具體而言，一是形的提取與應(yīng)用。從上千種傳統(tǒng)招幌的原型中直接提取造型符號(hào)，既可以直接應(yīng)用傳統(tǒng)招幌結(jié)構(gòu)的基本形制，也可以從種類繁多的裝飾符號(hào)中汲取素材。簡(jiǎn)約直觀且生動(dòng)悅目的形態(tài)設(shè)計(jì)能充分調(diào)動(dòng)消費(fèi)者的歷史記憶，并在整體上營(yíng)造歷史文化商業(yè)街區(qū)濃郁的傳統(tǒng)商業(yè)景觀氛圍。二是意的延伸與傳播。傳統(tǒng)招幌中眾多的視覺(jué)符號(hào)蘊(yùn)含了創(chuàng)作者精巧的構(gòu)思、豐富的情感和美好的愿望，這種吉祥寓意也符合現(xiàn)代人對(duì)美好幸福生活和理想的情感需求，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。在招幌的再設(shè)計(jì)中可將形與意巧妙結(jié)合，不僅可以形成較好的裝飾效果，還可以傳播傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀和豐富情感寓意。三是神的傳承與再生。再設(shè)計(jì)除了取其形、延其意之外，更重要的是傳其神。傳統(tǒng)招幌作為一種表情達(dá)意的文化符號(hào)，反映了傳統(tǒng)社會(huì)不同時(shí)代的民眾所向往與追求的相對(duì)理想、和諧的生活美境界，是自然美、生活美和藝術(shù)美高度和諧的體現(xiàn)。其現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)不但要傳承其美善相兼、天人合一、以和為美的設(shè)計(jì)理念，而且要弘揚(yáng)其所蘊(yùn)藉的民間傳統(tǒng)美德的正能量，從而彌補(bǔ)當(dāng)代商業(yè)視覺(jué)設(shè)計(jì)過(guò)分商業(yè)化的不足。在具體設(shè)計(jì)時(shí)，還可將傳統(tǒng)的花頭畫(huà)桿、彩旗旌旆與現(xiàn)代廣告的聲、光、電技術(shù)相結(jié)合，用現(xiàn)代技術(shù)綻放傳統(tǒng)藝術(shù)，在古與今、繁與簡(jiǎn)、拙與巧、雅與俗的對(duì)比烘托中為繁華的商業(yè)街市營(yíng)造商業(yè)視覺(jué)美學(xué)的意境，從而成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮和科學(xué)進(jìn)步的一種象征。（責(zé)任編輯：徐智本）

參考文獻(xiàn)：

[1]曲彥斌.中國(guó)招幌與招徠市聲[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2000.134.

[2]王琥.設(shè)計(jì)史鑒：中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化研究[M].南京：江蘇美術(shù)出版，2010.78.

[3] 中國(guó)大百科全書(shū)出版社編輯部.中國(guó)大百科全書(shū)（社會(huì)學(xué)卷）[M].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1991.410.

篇5

關(guān)鍵詞：符號(hào)；傳統(tǒng)文化；包裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用

包裝是產(chǎn)品銷(xiāo)售的第一道廣告，人們接受產(chǎn)品的第一步就是接觸產(chǎn)品的包裝。包裝現(xiàn)象復(fù)雜，一個(gè)簡(jiǎn)單的包裝可能涉及到一連串的要點(diǎn)，如研究包裝與產(chǎn)品性質(zhì)的符合程度、宣傳的策略、用色、造型、美學(xué)風(fēng)格、創(chuàng)意水準(zhǔn)、制作、包裝成型，以及產(chǎn)品主張和品牌主張等。包裝最主要的用途就是直觀傳達(dá)給人們信息，這種表達(dá)從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)就是符號(hào)的展示與傳達(dá)，因此，從符號(hào)學(xué)的角度研究包裝設(shè)計(jì)會(huì)更加直觀本質(zhì)。

關(guān)于符號(hào)跟符號(hào)學(xué)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的的思想家莊子在《莊子·外篇》中提到：“所以在意，得意而忘言。”所講的就是符號(hào)是利用一定的媒體來(lái)代表或指稱某一事物的東西。包裝設(shè)計(jì)本身就是符號(hào)的表達(dá)方式，設(shè)計(jì)者借以傳達(dá)結(jié)論或者整個(gè)思維過(guò)程，受眾也是通過(guò)包裝設(shè)計(jì)中符號(hào)所傳達(dá)的信息，加以自身經(jīng)驗(yàn)的印證，最終了解設(shè)計(jì)所要表達(dá)的思想信息。符號(hào)的發(fā)展歷程大約源于人類文明伊始，從人類開(kāi)始通過(guò)肢體語(yǔ)言或其他方式交流，符號(hào)學(xué)便有了最初的萌芽。中國(guó)的文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展有著深厚的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，因而代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)以及相關(guān)的符號(hào)學(xué)更是恢宏博大意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)文化的的存在就是展現(xiàn)民族文化獨(dú)特的個(gè)性，在包裝設(shè)計(jì)中若要通過(guò)傳統(tǒng)文化的元素符號(hào)彰顯產(chǎn)品的特色和豐富而文化內(nèi)涵，就要從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，賦予包裝設(shè)計(jì)新的意義。

傳統(tǒng)文化的內(nèi)容豐富，含義廣泛。傳統(tǒng)文化的元素包括圖形、文字、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦、瓷器等，另外還有影響了中國(guó)幾千的儒學(xué)文化、龍文化等。傳統(tǒng)文化所代表的相應(yīng)的元素符號(hào)應(yīng)用于現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)，并且結(jié)合現(xiàn)在的理念，賦予從功能到形式的非物質(zhì)功能，使得包裝設(shè)計(jì)中獨(dú)具一格脫穎而出。

中國(guó)傳統(tǒng)元素符號(hào)的運(yùn)用一般體現(xiàn)在三個(gè)方面：圖形方面的提取、色彩方面的表現(xiàn)以及材質(zhì)方面的選擇。在所有傳統(tǒng)的符號(hào)運(yùn)用中，圖形是最直觀的。而漢字又是圖形中最典型的，因它是中華民族的獨(dú)特的文化中最具代表性的符號(hào)。在包裝設(shè)計(jì)中，經(jīng)過(guò)變形、提取、精粹后所運(yùn)用的漢字符號(hào)，更加具有強(qiáng)烈的象形趕和趣味性。例如，西湖杭州龍井茶的一種設(shè)計(jì)，如圖1，“西湖龍井”四個(gè)字設(shè)計(jì)成燈籠狀，“茶”字以毛筆字形態(tài)寫(xiě)出，草字頭做籬笆，下部分作為農(nóng)舍，右邊則為茶碗，上部裝飾枝葉，整個(gè)包裝以一種詩(shī)情畫(huà)意的形式出現(xiàn)，優(yōu)雅恬靜如世外桃源，讓人欲遠(yuǎn)離塵囂悠閑品茶。整個(gè)包裝不管是直觀的漢字圖形還是從意境都充分利用了傳統(tǒng)元素，提取符號(hào)加以整合，使得關(guān)系層層遞進(jìn)，將信息傳達(dá)給受眾。

符號(hào)所代表的不僅僅是圖形，有時(shí)候色彩的采用也非常具有沖擊力，營(yíng)造氛圍，能夠直觀的傳遞所代表的意義。例如紅色代表喜慶、節(jié)日；黃色是權(quán)貴的代表，代表著高貴等。圖2中的商品主要是針對(duì)新婚新人而設(shè)計(jì)，包裝采用中國(guó)紅，充分顯示著一種喜慶節(jié)日的氣氛，若遠(yuǎn)離商品也能迅速捕捉到它所要表達(dá)的意義。從細(xì)節(jié)上看，包裝外觀有一窗口，呈現(xiàn)弧度，餐具納于內(nèi)，半露，上印有喜字紋，底部花紋采用富貴牡丹吉祥雙喜圖樣，如同一對(duì)新人坐于洞房之中。元素符號(hào)提煉經(jīng)典，點(diǎn)明了新婚主題。很多色彩具有地方民間色彩，如汾酒的包裝采用青花瓷的藍(lán)色，展示酒的久遠(yuǎn)，突出了素雅高遠(yuǎn)的意境。

包裝設(shè)計(jì)在材質(zhì)方面所采用的傳統(tǒng)元素符號(hào)一般為傳統(tǒng)的材料，如竹、木、紙等。中國(guó)傳統(tǒng)中的包裝材質(zhì)具有天然綠色的特點(diǎn)，同時(shí)體現(xiàn)了人與自然合二為一渾然天成的和諧狀態(tài)，因而傳統(tǒng)材質(zhì)的應(yīng)用會(huì)給人一種返璞歸真的感覺(jué)，利用紙、木材、陶瓷、竹筒等為材質(zhì)，將傳統(tǒng)元素重新整合成一種新的元素符號(hào)，既傳承了傳統(tǒng)文化又具有現(xiàn)代氣息。傳統(tǒng)的元素符號(hào)在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用往往是多元復(fù)合的，利用多種形式來(lái)展現(xiàn)包裝的意義，傳統(tǒng)文化的符號(hào)應(yīng)用已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨取Ｓ矛F(xiàn)代的手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中提取相應(yīng)的元素符號(hào)并結(jié)合現(xiàn)代的所要表達(dá)的理念從各個(gè)層面取其精華來(lái)展現(xiàn)包裝和產(chǎn)品，是現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)利用傳統(tǒng)文化的元素符號(hào)發(fā)揚(yáng)文化理念的有效途徑。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)合理并有效的采用傳統(tǒng)文化的元素符號(hào)，使得包裝具有實(shí)用性和藝術(shù)觀賞性，突出品牌的特點(diǎn)，提升品牌的知名度。

參考文獻(xiàn)

[1] 羅蘭巴爾特 《符號(hào)帝國(guó)》 商務(wù)印書(shū)館，1994.

[2] 張來(lái)源.中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].包裝工程，2008，29（8）：156458.

[3] 張憲榮《設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)》北京化工出版社，2004.

篇6

姓名

***

性別

女

所在

教研室

軟件工程

職稱

副教授

從事教學(xué)年限

19年

課程

類別

專業(yè)基礎(chǔ)課

課程及章節(jié)

《C++程序設(shè)計(jì)》第六章繼承和派生6.1基類和派生類

課程教學(xué)目標(biāo)

掌握繼承和派生的概念及其作用。

思政育人目標(biāo)

告訴學(xué)生有很多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)光大的。

課程教學(xué)設(shè)計(jì)

（請(qǐng)寫(xiě)出具體教學(xué)設(shè)計(jì)、融入的思政育人元素及實(shí)施過(guò)程，不夠可另附頁(yè)）

教學(xué)設(shè)計(jì)：

1、通過(guò)提問(wèn)引出繼承和派生的概念（3分鐘）

問(wèn)題：提到繼承你想到了什么？

大家想到的基本相似，先輩的事業(yè)、財(cái)產(chǎn)、革命意志、優(yōu)良傳統(tǒng)。之前看了央視百集紀(jì)錄片《手藝》，介紹了我們國(guó)家的很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（比如皮影戲、捏面人、雜技、秦腔、等）以及他們的傳承人，這些人自稱手藝人，他們中很多人收入微薄，但仍然在堅(jiān)持傳統(tǒng)技藝的保護(hù)，同時(shí)還在不斷的探索如何能讓這門(mén)手藝在現(xiàn)在科技飛速發(fā)展的今天不被淘汰并得以持續(xù)和發(fā)展，他們?yōu)橥苿?dòng)社會(huì)凝聚共識(shí)、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮了重要作用。接下來(lái)我們要學(xué)習(xí)的的繼承和派生就和手藝人所做的事情相似，傳承古法技藝同時(shí)融入現(xiàn)代元素。我們?cè)诰帉?xiě)程序時(shí)可以通過(guò)繼承的方式來(lái)重復(fù)利用原來(lái)寫(xiě)好的代碼，減少重復(fù)勞動(dòng)，提高編程效率。

篇7

在經(jīng)典書(shū)目的選擇上，應(yīng)堅(jiān)持以下幾個(gè)原則:中西經(jīng)典兼顧，以中國(guó)經(jīng)典為主的原則;傳統(tǒng)經(jīng)典和近現(xiàn)代經(jīng)典兼顧，以傳統(tǒng)經(jīng)典為主的原則;教師提供和學(xué)生參與提供兼顧，以教師提供書(shū)目為主的原則。之所以如此，主要是基于“倫理學(xué)是哲學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科，它以自己獨(dú)有的視角關(guān)注價(jià)值問(wèn)題，同時(shí)又具有鮮明的實(shí)踐性”［1］的學(xué)科特點(diǎn)，同時(shí)結(jié)合弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。根據(jù)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力水平，近年，傳統(tǒng)古典文集《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《孟子》《中庸》等書(shū)，馮友蘭先生的《新世訓(xùn)》《新事論》《新原人》，西方哲學(xué)家、倫理學(xué)家柏拉圖、亞里士多德及康德的《理想國(guó)》《倫理學(xué)》和《實(shí)踐理性批判》等，都曾經(jīng)作為經(jīng)典書(shū)目在教學(xué)中被選擇。同時(shí)，實(shí)施中明確任務(wù)，把任務(wù)細(xì)化提出要求，使之具有操作性。一方面，嚴(yán)格要求。要求學(xué)生就所列書(shū)目至少讀一本，讀經(jīng)典一向是倫理學(xué)課程學(xué)習(xí)的必要內(nèi)容，把讀經(jīng)典作為課程成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)的重要內(nèi)容。另一方面，任務(wù)明確。要求每個(gè)學(xué)生上交形成文字的讀書(shū)心得作業(yè)，在學(xué)期中間至少做一次課前的讀書(shū)心得口頭分享，全班同學(xué)舉辦讀經(jīng)典活動(dòng)一次，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，利用多種形式使學(xué)生與學(xué)生的交流更為充分，在思想與思想的碰撞中撞出火花，在心得與心得的分享中在心底蕩起溫暖的漣漪。此外，在“導(dǎo)學(xué)互動(dòng)”教學(xué)模式中注重教師的引導(dǎo)和指導(dǎo)。導(dǎo)學(xué)互動(dòng)是指在教師的指導(dǎo)下，師生之間、生生之間、文本和學(xué)生之間多形式、多渠道的交流對(duì)話，互相溝通，實(shí)現(xiàn)理解與欣賞的互補(bǔ)性、豐富性、深刻性和創(chuàng)新性，不斷提高受教育者的各種能力和綜合素質(zhì)。［2］大學(xué)生擁有了一定的自主學(xué)習(xí)能力，但是在經(jīng)典閱讀中，他們?nèi)匀恍枰幸欢ㄩ啔v老師的引導(dǎo)和指導(dǎo)，在溝通交流中給他們答疑解惑。工作中，我深切體會(huì)到，經(jīng)典閱讀拓寬了師生交流的途徑，師生交流不僅是知識(shí)上的交流，更是伴隨情感互動(dòng)的過(guò)程，更多的師生交流有利于建立良好的師生關(guān)系，良好的師生關(guān)系反過(guò)來(lái)又有利于教師對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，有助于取得良好的教學(xué)效果，使教師在履行職業(yè)責(zé)任中實(shí)現(xiàn)教師的人生價(jià)值，二者是相輔相成的。

二、經(jīng)典閱讀教學(xué)取得的效果

任何一個(gè)文化系統(tǒng)都有其永恒不朽之經(jīng)典，經(jīng)典是民族智慧的結(jié)晶，作為源頭活水，它的價(jià)值歷久而彌新，是開(kāi)啟智慧的最好方式。幾年來(lái)在《倫理學(xué)》教學(xué)中的經(jīng)典閱讀設(shè)計(jì)和探索，取得了明顯和良好的效果。(一)激發(fā)了學(xué)生對(duì)經(jīng)典閱讀的興趣經(jīng)典閱讀以任務(wù)形式出現(xiàn)，完成任務(wù)的過(guò)程中，是一個(gè)不斷入靜的過(guò)程，寧?kù)o可以致遠(yuǎn)，學(xué)生在品味經(jīng)典中受到文化的滋潤(rùn)，在潛移默化中激發(fā)了學(xué)生的讀經(jīng)典興趣和愛(ài)好，在興趣愛(ài)好的基礎(chǔ)上，逐漸形成較高專注力、內(nèi)心寧?kù)o安詳?shù)牧己米x書(shū)習(xí)慣。教學(xué)中，有許多學(xué)生主動(dòng)和我溝通交流，還有部分學(xué)生在課程學(xué)習(xí)結(jié)束后，仍然和我保持聯(lián)系，交流讀書(shū)心得體會(huì)，我為通過(guò)讀經(jīng)典達(dá)到的這一效果而欣慰。(二)陶冶了學(xué)生的人格經(jīng)典閱讀是一個(gè)讀經(jīng)典，悟人生，接受優(yōu)秀文化思想滋養(yǎng)，人格優(yōu)化，身心健康成長(zhǎng)的過(guò)程，通過(guò)讀經(jīng)典，學(xué)生們普遍感受到民族文化的博大精深，對(duì)經(jīng)典中蘊(yùn)含的民族精神，豐富的人生道理有了較為深刻的認(rèn)識(shí)，提升了大家的民族自信心和自豪感，增強(qiáng)了民族文化的自信，激發(fā)了集體主義和愛(ài)國(guó)主義熱情，同時(shí)，經(jīng)典中優(yōu)秀的文化元素，對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)到“人的生活也有其本然的規(guī)律，任何人都必須多少依照它，方能夠生活”［3］，在生活中處理好人際關(guān)系，學(xué)會(huì)做人，培育優(yōu)良的道德品質(zhì)，提升道德境界等方面，產(chǎn)生了良好的啟迪作用。(三)促進(jìn)了教學(xué)形式的多樣化創(chuàng)新，增進(jìn)了師生間的感情通過(guò)經(jīng)典閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)，豐富了《倫理學(xué)》課程學(xué)習(xí)的內(nèi)容，拓寬了教和學(xué)的視野，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性得到激發(fā)，對(duì)教學(xué)活動(dòng)建言獻(xiàn)策，促進(jìn)了教學(xué)形式的多樣化，在傳統(tǒng)講授的基礎(chǔ)上，我們有了課堂分享、課堂討論、讀書(shū)心得交流、自創(chuàng)自演節(jié)目、經(jīng)典劇目賞析等多種教學(xué)形式，作為教師，我再次感受到了教學(xué)相長(zhǎng)的教育規(guī)律。在經(jīng)典閱讀的教學(xué)實(shí)施探索中，不僅促進(jìn)了教學(xué)形式的多樣化創(chuàng)新，而且增進(jìn)了師生之間的感情，經(jīng)典閱讀的教學(xué)設(shè)計(jì)，搭建了師生交流的一個(gè)新平臺(tái)，拓寬了我和學(xué)生的交流途徑，增加了交流的話題和機(jī)會(huì)，我多次被學(xué)生的認(rèn)真和悟性感動(dòng)，學(xué)生也把我作為他們的良師益友，從而增進(jìn)了師生之間的感情。

三、經(jīng)典閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)的探索思考

篇8

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；教學(xué)角度；民間工藝美術(shù)；教學(xué)利用價(jià)值

一民間工藝美術(shù)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中存在的問(wèn)題

(一)民間工藝美術(shù)的逐漸衰退

隨著時(shí)代的變革和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展給人們帶來(lái)了生活上的巨大便利，隨著而來(lái)的還有藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的強(qiáng)大沖擊，在不斷變化、不斷更新的社會(huì)大環(huán)境中，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)和民間傳統(tǒng)手工藝品傳承發(fā)展受到了機(jī)械化的生產(chǎn)模式的限制，在這樣的生產(chǎn)模式之下，很難保證工藝品的質(zhì)量和民間藝術(shù)的個(gè)性[2]。

(二)西方藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的激烈沖擊

我國(guó)實(shí)行的對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略使得西方的文化大量傳入我國(guó)，傳入我國(guó)的西方文化與傳統(tǒng)文化間不可避免的會(huì)產(chǎn)生接觸、發(fā)生碰撞。在文化的融合和碰撞中如何保持傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展受到了諸多關(guān)注。忽視了傳統(tǒng)民間藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的發(fā)展，而大肆強(qiáng)調(diào)西方的文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，極大的阻礙了傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)和傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展3]。

(三)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承不繼

隨著時(shí)代的變革和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展給人們帶來(lái)了互聯(lián)網(wǎng)，而在互聯(lián)網(wǎng)上充斥著大量的信息和新文化因子，這些文化因子借由網(wǎng)絡(luò)得到了廣泛的傳播，并不斷的進(jìn)行入侵和滲透，使得傳統(tǒng)文化理念在大量新文化因子信息的不斷沖擊中被埋沒(méi)，傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)藝術(shù)元素散落各處。民間工藝美術(shù)與信息時(shí)代的脫離，而逐漸消失在大眾視野中，其藝術(shù)價(jià)值被逐漸淡忘，難以傳承和發(fā)展[4]。

二民間工藝美術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中引入的意義

(一)有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)

民間藝術(shù)是廣大人民群眾在悠久的歷史中幾千年歷史民俗文化的傳承和創(chuàng)造所形成的藝術(shù)形式，是歷史文化傳承創(chuàng)造的遺產(chǎn)，是組成我國(guó)傳統(tǒng)文化必不可少的一部分。民間藝術(shù)的形成和發(fā)展經(jīng)歷了歷史歲月的洗禮，除此之外，民間的風(fēng)俗習(xí)慣也在潛移默化中影響著民間藝術(shù)的形成。將民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，不僅是對(duì)民間工藝美術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)，也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)，更是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承保護(hù)[5]。

(二)有利于傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)間的融合與發(fā)展

隨著時(shí)代的變革、科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和全球一體化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，文化間的碰撞融合也愈發(fā)激烈，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)發(fā)展刻不容緩。將民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，有助于現(xiàn)代藝術(shù)同民間藝術(shù)之間的相互融合，通過(guò)文化間的融合為傳統(tǒng)文化注入新鮮的血液。在高校藝術(shù)教學(xué)中融入民族文化和民間工藝美術(shù)元素，對(duì)其進(jìn)行深入的探索發(fā)掘，找尋其價(jià)值以及意義，在保留傳統(tǒng)民間藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上借鑒現(xiàn)代藝術(shù)[6]，多元化我國(guó)藝術(shù)教學(xué)，創(chuàng)作飽含傳統(tǒng)文化和民間工藝美術(shù)元素的現(xiàn)代藝術(shù)作品。

(三)有利于學(xué)生藝術(shù)視野的拓寬和藝術(shù)教學(xué)效果的提高

在高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，注重將民間工藝融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素的吸收借鑒，不僅能夠拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，提高藝術(shù)教學(xué)效果，還能提升學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，在掌握現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)的同時(shí)對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)一步加深了解，開(kāi)闊學(xué)生思維，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造能力、思考能力、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)，并對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系進(jìn)行科學(xué)合理的調(diào)整。提高學(xué)生的創(chuàng)作參與度和藝術(shù)感受力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，推動(dòng)高校藝術(shù)教學(xué)水平和質(zhì)量。

三藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與民間工藝美術(shù)相結(jié)合的策略

(一)重構(gòu)教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

高校教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施方向和實(shí)施方式都是在教學(xué)理念和教學(xué)觀念的指導(dǎo)下開(kāi)展實(shí)施的，在新時(shí)代的背景下，在中西方文化的碰撞交融下不斷產(chǎn)生新文化，而新文化多呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，并對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)造成了強(qiáng)大的文化沖擊。藝術(shù)類高校以及高校中的藝術(shù)類專業(yè)是挖掘、探索、傳承傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要載體，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。因此，要重視教學(xué)理念的重構(gòu)和教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，為促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與民間工藝美術(shù)之間的結(jié)合構(gòu)建教學(xué)新理念、新觀念。在開(kāi)展高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)課程設(shè)計(jì)工作時(shí)，基于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)的學(xué)習(xí)前提下，獨(dú)創(chuàng)具有本土特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系，突出我國(guó)教學(xué)體系的優(yōu)勢(shì)，充分將本土文化優(yōu)勢(shì)融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)設(shè)計(jì)中，豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)課堂，增加現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)元素的融合實(shí)踐環(huán)節(jié)，樹(shù)立傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承發(fā)展觀念[7]。

(二)教學(xué)手段的多樣化

在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)增加民間美術(shù)的課程設(shè)置，增加課堂教學(xué)手段和方法，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)質(zhì)量。通過(guò)民間美術(shù)課程的加設(shè)創(chuàng)新高校藝術(shù)課程設(shè)計(jì)體系，為其注入新鮮的血液和新活力。教師在實(shí)際的藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，側(cè)重于民間傳統(tǒng)藝術(shù)的教學(xué)，加強(qiáng)對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的介紹，加大對(duì)學(xué)生民間傳統(tǒng)藝術(shù)的培養(yǎng)，注重周邊藝術(shù)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)環(huán)境，良好傳統(tǒng)文化環(huán)境有助于學(xué)生創(chuàng)作傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的探究興趣。邀請(qǐng)民間藝術(shù)家走進(jìn)高校的課堂，親身講授民間藝術(shù)，帶領(lǐng)學(xué)生集體去民間采風(fēng)，實(shí)地親身感受民族藝術(shù)。

(三)激發(fā)創(chuàng)作靈感，鼓勵(lì)實(shí)踐

藝術(shù)是自由的、是多變的、是靈活的，藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)不應(yīng)局限在理論的教學(xué)和學(xué)習(xí)中，而應(yīng)該是實(shí)踐的、自由的，給予學(xué)生開(kāi)闊的創(chuàng)作空間，在自我摸索中尋找創(chuàng)作靈感。民間工藝美術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感源泉之一，在富有傳統(tǒng)文化氣息的民間工藝美術(shù)作品中尋找創(chuàng)作靈感和設(shè)計(jì)思路，并融合到作品中。教師要為學(xué)生創(chuàng)造自由創(chuàng)作的環(huán)境、機(jī)會(huì)和時(shí)間，鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)踐，切身感悟，找到自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)靈感。

(四)用生活化的眼光欣賞代表作品

民間工藝美術(shù)作品在民間流傳了數(shù)千年，究其原因是出于民間，民間工藝美術(shù)設(shè)計(jì)要想被大眾所喜愛(ài)、所接受，具有蓬勃的生命力，就要貼合民間，就要“接地氣”。因此在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)要密切聯(lián)系生活實(shí)際，將日常生活實(shí)際借以藝術(shù)的形式加以表達(dá)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中要善于將民間工藝美術(shù)作品搬進(jìn)課堂，給學(xué)生呈現(xiàn)不同的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗、民族風(fēng)情。

篇9

地方的美術(shù)資源是對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘，在學(xué)習(xí)地方美術(shù)的過(guò)程中，可以使學(xué)生對(duì)地方的文化有所了解，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解。高中美術(shù)作為一門(mén)新課標(biāo)的課程，不僅僅能夠使學(xué)生在枯燥的物化生史地政中能夠豐富一下自己課程的多樣性，而且能夠使學(xué)生在通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)過(guò)程中的方法，能夠?qū)⑵淅玫狡綍r(shí)的學(xué)習(xí)中。更多的可以增強(qiáng)學(xué)生的探索能力和研究能力，何樂(lè)而不為呢？而且，學(xué)生相對(duì)于枯燥的專業(yè)課程的學(xué)習(xí)外，對(duì)于美術(shù)的學(xué)習(xí)會(huì)更加感興趣，顯然，地方的美術(shù)資源和課程中的美術(shù)資源是截然不同的。課程中的美術(shù)資源比較官方，教學(xué)所用的材料也是全國(guó)統(tǒng)一，很少可以將地方的特色納入進(jìn)去。而地方美術(shù)資源的開(kāi)發(fā)不是作為一門(mén)課程來(lái)讓學(xué)生進(jìn)行表面淺顯的了解，而是要求學(xué)生通過(guò)體會(huì)地方的特色技藝等，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，來(lái)完善自己的素養(yǎng)。各個(gè)地區(qū)的文化特色不同，地方美術(shù)的指導(dǎo)學(xué)習(xí)也不同，學(xué)校和教師要根據(jù)不同地區(qū)的特色制定不同的美術(shù)指導(dǎo)，讓學(xué)生在美術(shù)中盡情發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，感受美術(shù)所帶來(lái)的樂(lè)趣。在課改實(shí)驗(yàn)中，高中美術(shù)教師也意識(shí)到通過(guò)地方資源來(lái)豐富教學(xué)是必要的，但是缺少一些引導(dǎo)及推動(dòng)力。畢竟，地方資源美術(shù)指導(dǎo)并不是很普及，這也就需要教師在此多下功夫，多去創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)掘最適合學(xué)生學(xué)習(xí)的方式。

二、高中美術(shù)教學(xué)中的地方資源開(kāi)發(fā)

地方美術(shù)課程顯然更具有豐富性，以及更加的原生態(tài)。這樣問(wèn)題也就顯現(xiàn)出來(lái)了，正因?yàn)榈胤矫佬g(shù)資源選擇面很廣，各類資源參差不齊，也就導(dǎo)致許多資源都缺乏專業(yè)的驗(yàn)證。這樣一來(lái)，確定下來(lái)的資源也就所剩無(wú)幾，可以用到課程中的資源也就少之又少。這也造成了學(xué)業(yè)指導(dǎo)不專一，學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)不能統(tǒng)一，這對(duì)于一些對(duì)于美術(shù)感興趣的學(xué)生，甚至要終生學(xué)習(xí)美術(shù)的學(xué)生有著很大的弊端。當(dāng)然，這對(duì)教師的要求也就更加的嚴(yán)格，在講解這門(mén)課程時(shí)，需要仔細(xì)研究地方美術(shù)資源，選擇適合用在課程教育上的方面來(lái)給學(xué)生進(jìn)行詳細(xì)輔導(dǎo)。根據(jù)當(dāng)?shù)氐奶厣?，把美術(shù)融入生活，只有這樣，才可以更好地將地方資源的開(kāi)發(fā)運(yùn)用的教學(xué)當(dāng)中，得以將傳統(tǒng)更好的傳承下去。地方美術(shù)課程的優(yōu)越性在于其豐富的文化底蘊(yùn)，而且對(duì)于地方的學(xué)生，他們對(duì)地方的民俗文化有一定的了解，在課程的學(xué)習(xí)上也會(huì)更容易接受。中國(guó)的悠久歷史，造就了不同地區(qū)的民族文化，學(xué)生從小在這里長(zhǎng)大，對(duì)于文化型的美術(shù)更是印象深刻，但是，地方美術(shù)的指導(dǎo)卻不是很普及，所以對(duì)地方美術(shù)資源的開(kāi)發(fā)是急需要實(shí)施的。高中美術(shù)教學(xué)加入地方資源，其利是大于弊的。這種具有地方特色的美術(shù)教學(xué)可以極大的提高學(xué)生的積極性，也可以提高學(xué)生的興趣，使得學(xué)生可以通過(guò)美術(shù)領(lǐng)域來(lái)對(duì)地方特色進(jìn)行了解，學(xué)生也會(huì)積極主動(dòng)去創(chuàng)新，以及與其他同學(xué)進(jìn)行交流。這也給枯燥的高中生活帶來(lái)一絲樂(lè)趣，學(xué)生也會(huì)利用這短暫的美術(shù)時(shí)間，更加刻苦的學(xué)習(xí)，了解美術(shù)的博大精深。通過(guò)研究不同的地方資源，學(xué)生能夠更深入的研究到傳統(tǒng)美術(shù)，對(duì)學(xué)生的審美及美學(xué)素養(yǎng)都有很大的提高。高中美學(xué)教學(xué)加入地方資源，這樣才是對(duì)美學(xué)的挖掘，對(duì)美學(xué)的敬仰。相信通過(guò)地方美學(xué)資源的不斷開(kāi)發(fā)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承將會(huì)不斷深刻。

三、高中美學(xué)教學(xué)中的地方資源的教學(xué)設(shè)計(jì)

高中美學(xué)教學(xué)中的地方資源的教學(xué)設(shè)計(jì)首先是將傳統(tǒng)美學(xué)教學(xué)和地方的美學(xué)資源融合在一起，其次，在教學(xué)方面也要有所改進(jìn)。更詳細(xì)一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，既要和全國(guó)美術(shù)教材相統(tǒng)一，又要將地方的文化凸顯出來(lái)。既然是融合地方美學(xué)資源，就需要對(duì)地方文化進(jìn)行探索。所以這門(mén)課程在設(shè)計(jì)上不能局限于課堂內(nèi)，更多的是要走出課堂。在課堂內(nèi)，可以通過(guò)看視頻、聽(tīng)演講等方法來(lái)先對(duì)地方美學(xué)資源的知識(shí)理論有所了解；接下來(lái)就是要在課堂外，有目的性的組織一些活動(dòng)，使學(xué)生能更直觀生動(dòng)的了解地方美學(xué)資源，通過(guò)其對(duì)地方文化的探究，來(lái)完成這門(mén)課程的相關(guān)作業(yè)。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，在高中美術(shù)課程中，教師可先講解某一個(gè)地方資源的理論課程并留下相關(guān)作業(yè)，再安排小組在地方進(jìn)行詳細(xì)的探究，再在接下來(lái)的課程中進(jìn)行小組展示其作品。這樣一來(lái)，學(xué)生對(duì)地方美學(xué)文化以及傳統(tǒng)文化的收獲也就不言而喻了。

四、總結(jié)

篇10

關(guān)鍵詞： 包裝設(shè)計(jì);“RCPD”;教學(xué)方法;

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-10-00-02

在《包裝設(shè)計(jì)》課程里，要把傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)思想貫穿在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中。本文試圖通過(guò)“RCPD”的教學(xué)方法，讓學(xué)生通過(guò)搜集查閱大量相關(guān)資料和圖案元素，并把在平時(shí)生活中發(fā)現(xiàn)的設(shè)計(jì)素材進(jìn)行整理與歸納，將對(duì)傳統(tǒng)文化的自我消化與理解運(yùn)用到設(shè)計(jì)實(shí)踐中去。同時(shí)使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解從剛開(kāi)始的感性認(rèn)識(shí)逐步上升至理性認(rèn)識(shí)的層次，把傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代視覺(jué)語(yǔ)言表達(dá)相互溝通和互補(bǔ)，從而實(shí)現(xiàn)傳承歷史、服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)的設(shè)計(jì)目的。

一、《包裝設(shè)計(jì)》課程教學(xué)存在的問(wèn)題

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著各行各業(yè)對(duì)廣告宣傳的重視，平面設(shè)計(jì)學(xué)科得到了迅速發(fā)展，各高校的視覺(jué)傳達(dá)專業(yè)成了熱門(mén)專業(yè)，包裝設(shè)計(jì)成為一門(mén)集藝術(shù)性、實(shí)踐性于一體的專業(yè)設(shè)計(jì)課程，肩負(fù)著重要的教學(xué)任務(wù)。但在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中存在一些不盡人意的狀況。

（一）理論脫離實(shí)踐，項(xiàng)目引領(lǐng)教學(xué)意識(shí)薄弱

目前高校中，包裝設(shè)計(jì)課程過(guò)于注重理論的教學(xué)，導(dǎo)致了學(xué)生完成的設(shè)計(jì)方案與規(guī)劃脫離實(shí)際市場(chǎng)的需求，而一些關(guān)鍵的環(huán)節(jié)如：調(diào)研工作、品牌與市場(chǎng)的定位、設(shè)計(jì)思路的溝通與交流等卻被忽視。因此，包裝設(shè)計(jì)教學(xué)要模擬項(xiàng)目引入課堂，以完整的設(shè)計(jì)課題方案為基準(zhǔn)，注重包裝設(shè)計(jì)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，不斷進(jìn)行教學(xué)改革與實(shí)踐探索，才能培養(yǎng)出真正符合現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)行業(yè)所需求的專業(yè)人才。

（二）缺乏培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)思維創(chuàng)作的過(guò)程

傳統(tǒng)《包裝設(shè)計(jì)》課程教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)采用的教學(xué)方法過(guò)多注重于設(shè)計(jì)的技術(shù)與結(jié)果。忽略了整個(gè)設(shè)計(jì)教學(xué)中思維引導(dǎo)與啟發(fā)過(guò)程。

在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，學(xué)生往往在查閱資料的時(shí)候所看到的只是設(shè)計(jì)好的成品，完全看不到其設(shè)計(jì)本身的內(nèi)涵，及設(shè)計(jì)思維的演變過(guò)程。因此學(xué)生學(xué)會(huì)的只是臨摹，用別人的設(shè)計(jì)素材與形式來(lái)套用自己的設(shè)計(jì)課題，更多依賴于各種設(shè)計(jì)資料的抄襲與拼湊，并不是從設(shè)計(jì)本體出發(fā)進(jìn)行研究。

（三）課題實(shí)踐過(guò)程中欠缺合理的設(shè)計(jì)定位

《包裝設(shè)計(jì)》作為高校視覺(jué)傳達(dá)專業(yè)里一門(mén)重要的專業(yè)課，一般前后分兩個(gè)階段。如表1所示。

表1 傳統(tǒng)《包裝設(shè)計(jì)》教學(xué)兩個(gè)階段

教學(xué)安排看似非常合理，結(jié)果卻問(wèn)題重重。如在課題實(shí)踐中的設(shè)計(jì)定位，往往一開(kāi)始就脫離市場(chǎng)、偏離產(chǎn)品自身定位。大部分學(xué)生在做包裝設(shè)計(jì)時(shí)不重視傳統(tǒng)文化的理解、提煉和運(yùn)用，喜歡盲目追隨市場(chǎng)潮流，追求形式化表現(xiàn)，往往錯(cuò)誤地詮釋包裝設(shè)計(jì)的本質(zhì)理念，不挖掘商品本身的文化價(jià)值與民族底蘊(yùn)。這樣的情況直接導(dǎo)致學(xué)生最后的設(shè)計(jì)思路紊亂，設(shè)計(jì)構(gòu)想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，或者無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)的需求。

（四）誤解包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式

包裝設(shè)計(jì)中并不是找?guī)讉€(gè)傳統(tǒng)書(shū)法字或幾個(gè)傳統(tǒng)紋樣作為元素集中展示就可稱之為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)最終還是要用藝術(shù)化的視覺(jué)語(yǔ)言進(jìn)行綜合表達(dá)，一味地注重形式，不深刻了解元素中獨(dú)特的文化內(nèi)涵及意義，就會(huì)陷入單純的“拿來(lái)主義”的死板硬套的誤區(qū)。

因此設(shè)計(jì)中所涉及的內(nèi)容決不可以生搬硬套，它需要經(jīng)過(guò)不斷提煉與語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的過(guò)程，最終呈現(xiàn)完善、和諧的表達(dá)。目前的教學(xué)實(shí)踐中往往更注重于技能性教授、不注重開(kāi)發(fā)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力，同時(shí)缺乏對(duì)人文元素的融合和創(chuàng)新。概括起來(lái)說(shuō)就是“重技術(shù)、輕思維、缺人文”，這些將直接影響到包裝設(shè)計(jì)教學(xué)今后的發(fā)展與質(zhì)量。

二、《包裝設(shè)計(jì)》課程教學(xué)改革的基本思路

（一）引導(dǎo)學(xué)生了解包裝設(shè)計(jì)與文化符號(hào)的關(guān)系

文化是人類某一個(gè)種族或民族在悠久歷史及傳統(tǒng)生活中所延續(xù)而成的。換言之，文化是由于人類長(zhǎng)久的生活習(xí)俗中所培養(yǎng)出的一種獨(dú)特的生活方式。要讓學(xué)生了解文化代表著一個(gè)民族的特色。這種濃郁的傳統(tǒng)或民族的文化資產(chǎn)具有相當(dāng)高度的吸引力。

傳統(tǒng)文化符號(hào)的運(yùn)用要體現(xiàn)包裝整體的“意境”，追求的是像外之像，需要發(fā)掘真正的具有中國(guó)精神的內(nèi)涵。最后通過(guò)學(xué)生設(shè)計(jì)能力的展現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化與包裝設(shè)計(jì)，以統(tǒng)合的方式呈現(xiàn)。

設(shè)計(jì)專業(yè)在傳統(tǒng)文化中，傳達(dá)人與傳統(tǒng)文化所相關(guān)的認(rèn)知，追求傳統(tǒng)文化的凝聚與特色的表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該在傳統(tǒng)文化與時(shí)代相互結(jié)合的基礎(chǔ)上尋找自身的突破口，創(chuàng)造出一種新的設(shè)計(jì)形式。并將其融入自己的設(shè)計(jì)作品中，并以包裝作為最終呈現(xiàn)的載體，融入傳統(tǒng)文化，在滿足消費(fèi)者的審美心理訴求的同時(shí)，取得他們對(duì)商品的價(jià)值文化認(rèn)同感。

（二）啟發(fā)學(xué)生在包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

設(shè)計(jì)作品的本身其實(shí)就是一種文化的載體。要讓學(xué)生們了解到設(shè)計(jì)的不只是某一包裝，而是一種生活方式、生活態(tài)度。在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，學(xué)生所關(guān)注的不僅僅是包裝視覺(jué)設(shè)計(jì)里的色彩、造型、文字、線條、插畫(huà)及裝飾等因素及組合。更應(yīng)透過(guò)精心設(shè)計(jì)的外觀包裝，以揉合文化傳承，地方特色，塑造出既帶有傳統(tǒng)文化色彩，又能迅速抓住消費(fèi)者眼球的時(shí)尚作品。

包裝設(shè)計(jì)除了擔(dān)任商品視覺(jué)傳達(dá)任務(wù)外，更是兼具有發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要使命。從古跡、古物、自然景觀、民族藝術(shù)、圖騰紋樣、民俗民風(fēng)等多個(gè)角度啟發(fā)學(xué)生，這些都是傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶與生活軌跡，也是在創(chuàng)造及設(shè)計(jì)上取之不盡的文化資產(chǎn)。然而，作為最具現(xiàn)代性的產(chǎn)品及其包裝，卻往往與文化的本質(zhì)特征相悖，所以我們?cè)诔休d和體現(xiàn)文化的發(fā)展鏈中，要找到一個(gè)適合的度和表現(xiàn)點(diǎn)，使包裝的現(xiàn)代性、社會(huì)性和文化性得到充分的體現(xiàn)。[1]

（三）積極觸發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力

包裝設(shè)計(jì)是一個(gè)特殊的創(chuàng)造性思維過(guò)程，它是一個(gè)將抽象概念視覺(jué)具體化、符號(hào)化的過(guò)程，學(xué)生在整個(gè)課題設(shè)計(jì)中的思維應(yīng)該根據(jù)包裝形式的法則，對(duì)包裝形態(tài)、平面排版、基本色調(diào)、紙盒結(jié)構(gòu)等視覺(jué)要素進(jìn)行挑選、變換、組合、將視覺(jué)元素進(jìn)行有機(jī)的關(guān)聯(lián)、整合，形成可感可觸的東西。

在教學(xué)過(guò)程中，要讓學(xué)生可以不受限制地大膽思考，把自己的設(shè)計(jì)構(gòu)思通過(guò)各種圖示手段加以記錄、表現(xiàn)出來(lái)。此時(shí)，雖然設(shè)計(jì)是圍繞較具體的包裝設(shè)計(jì)定位風(fēng)格展開(kāi)的，但創(chuàng)意的思維一開(kāi)始也可以不必拘泥于具體的限制，哪怕是不切實(shí)際的思緒，只要在課題設(shè)計(jì)的中后期進(jìn)行評(píng)估挑選，選擇與前面定義的概念方向符合的方案，就可以繼續(xù)深入發(fā)展下去進(jìn)行優(yōu)化?？傊b設(shè)計(jì)的過(guò)程總是理性和感錯(cuò)，無(wú)所謂何者為主、何者為輔，要鼓勵(lì)廣開(kāi)思路，激發(fā)創(chuàng)造的熱情。

三、《包裝設(shè)計(jì)》課程“RCPD”方法應(yīng)用

（一）“RCPD”教學(xué)原則與流程

進(jìn)行傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)時(shí)，學(xué)生應(yīng)對(duì)相應(yīng)的傳統(tǒng)文化有所了解與認(rèn)知，亦需對(duì)設(shè)計(jì)課題背景有所認(rèn)識(shí)，使學(xué)生在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中不斷去發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素與包裝設(shè)計(jì)間最為契合的點(diǎn)，同時(shí)引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用發(fā)展、延伸的形式把元素進(jìn)行概括和提煉，把握物象的本質(zhì)特征，創(chuàng)作出既有現(xiàn)代感，又具有深層次文化內(nèi)涵的包裝設(shè)計(jì)。為此，筆者提出應(yīng)用“RCPD”法的教學(xué)改革方案。

表2 “RCPD”課程實(shí)踐教學(xué)原則

R C

D P

“RCPD”課程教學(xué)是將設(shè)計(jì)的流程分為調(diào)查研究（R）、概念提煉（C）、計(jì)劃方案（P）、設(shè)計(jì)執(zhí)行（D）的四個(gè)階段，并在各個(gè)階段中，一邊意識(shí)到傳統(tǒng)文化表現(xiàn)到某一點(diǎn)上，一邊著手前進(jìn)中的課題設(shè)計(jì)。其流程如表3所示。

表3 運(yùn)用傳統(tǒng)文化特色融入包裝教學(xué)設(shè)計(jì)流程圖

（二）“RCPD”教學(xué)過(guò)程的三大核心板塊

1、調(diào)研報(bào)告板塊

“RCPD”教學(xué)方法的第一個(gè)板塊是“調(diào)研報(bào)告”，要求學(xué)生完成包裝設(shè)計(jì)的調(diào)研專題策劃文案。應(yīng)該說(shuō)來(lái)自傳統(tǒng)元素、商品、社會(huì)、文化各方面的調(diào)研資料紛繁復(fù)雜，并非每條都對(duì)設(shè)計(jì)有很大的參考價(jià)值。面對(duì)這些資料，如果不注重收集和整理并最后以文案形式呈現(xiàn)的話，學(xué)生往往會(huì)陷于資料而找不到設(shè)計(jì)的方向。

調(diào)研的重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)包裝設(shè)計(jì)準(zhǔn)確定位，提煉傳統(tǒng)文化元素，同時(shí)結(jié)合設(shè)計(jì)營(yíng)銷(xiāo)知識(shí)進(jìn)行合理分析。教師在此過(guò)程中既要鼓勵(lì)學(xué)生有突破性創(chuàng)意，又要把握課程作品符合市場(chǎng)的可行性，不可過(guò)于理想化而影響課題作業(yè)的實(shí)現(xiàn)。為了讓學(xué)生體驗(yàn)真實(shí)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目流程，最終應(yīng)以調(diào)研匯報(bào)形式模擬設(shè)計(jì)公司競(jìng)標(biāo)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行提案匯報(bào)。并由教師和學(xué)生組成評(píng)審小組進(jìn)行審核。

2、設(shè)計(jì)思維風(fēng)暴板塊

面對(duì)一個(gè)具體課題，在這一板塊中，要讓學(xué)生對(duì)“傳統(tǒng)”相關(guān)的關(guān)鍵詞在短時(shí)間內(nèi)展開(kāi)頭腦風(fēng)暴，而不拘泥于現(xiàn)實(shí)所謂一些常態(tài)的規(guī)律。課程的活躍部分是要求每個(gè)學(xué)生將傳統(tǒng)圖形草圖和創(chuàng)意設(shè)計(jì)導(dǎo)圖貼在墻上，大家就方案進(jìn)行討論和分析、歸納、類比、篩選出獨(dú)特的創(chuàng)意想法，在漸漸清晰的思路下再進(jìn)行構(gòu)思的延展和推理，進(jìn)一步深化創(chuàng)意的推演。這一活動(dòng)既激發(fā)了學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，相互促進(jìn)，又使學(xué)生彼此間開(kāi)拓了設(shè)計(jì)思路，在設(shè)計(jì)元素概念提煉的過(guò)程中學(xué)到更多傳統(tǒng)授課模式下學(xué)不到的東西。

這個(gè)過(guò)程不必著急定稿，也不需要在電腦上展示效果。學(xué)生盡量多的以圖形草圖去表現(xiàn)基本的構(gòu)思，大膽地進(jìn)行創(chuàng)意主題的推理和分析，挖掘生活現(xiàn)象當(dāng)中的相關(guān)傳統(tǒng)元素和細(xì)節(jié)，尋找多可能的舊元素新組合的契機(jī)，草圖的表現(xiàn)可大膽，也可細(xì)致表達(dá)。[2]同時(shí)，也可以從概念上用文字去釋義和聯(lián)想其本質(zhì)的內(nèi)涵和外延。把關(guān)鍵的要素和核心概念確定下來(lái)后，學(xué)生可以將同類傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)作品進(jìn)行對(duì)比和分析，進(jìn)一步優(yōu)化設(shè)計(jì)方案。

3、課題設(shè)計(jì)手冊(cè)板塊

這一板塊培養(yǎng)學(xué)生理性思考設(shè)計(jì)問(wèn)題的能力。有利于激發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)靈感和設(shè)計(jì)創(chuàng)造積極性。通過(guò)具體課題把學(xué)生的設(shè)計(jì)思路引向市場(chǎng)，放眼于賦有時(shí)代感的設(shè)計(jì)大平臺(tái)，從而促進(jìn)學(xué)生設(shè)計(jì)思維的升華與表現(xiàn)手段的提高。

在這一階段最終要求學(xué)生完成整套包裝設(shè)計(jì)之后，提交一份有關(guān)自己課題的設(shè)計(jì)手冊(cè)。其中包含課題的來(lái)源、課題的意義、設(shè)計(jì)的過(guò)程及實(shí)物展示。設(shè)計(jì)手冊(cè)其實(shí)就是一份全程記錄學(xué)生在全部包裝設(shè)計(jì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中的每一個(gè)思維的產(chǎn)生與演變的文本。這樣不但培養(yǎng)了學(xué)生在設(shè)計(jì)過(guò)程中創(chuàng)造力思維的經(jīng)驗(yàn)積累，更有助于培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)思維能力。

四、課程教學(xué)改革總結(jié)

作為一名高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者應(yīng)該將傳承文化視為己任，在“RCPD”的教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生如何重樹(shù)傳統(tǒng)文化的新生命，如何在傳統(tǒng)文化中找到包裝設(shè)計(jì)的新形態(tài)，去賦予包裝設(shè)計(jì)更深厚的文化底蘊(yùn)及內(nèi)涵。通過(guò)課程中每一個(gè)階段，使得學(xué)生能夠積極的與老師交換意見(jiàn)和想法產(chǎn)生思維的導(dǎo)視概念，這才是真正學(xué)習(xí)進(jìn)程的體現(xiàn)。通過(guò)這些教學(xué)活動(dòng)，將激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)，對(duì)專業(yè)，對(duì)創(chuàng)意，對(duì)執(zhí)行的熱切關(guān)注和理解。這是開(kāi)放式教學(xué)和理論聯(lián)系實(shí)際教學(xué)方法的有形化展現(xiàn)。這必將把《包裝設(shè)計(jì)》課程置于多樣性、綜合性、高社會(huì)價(jià)值和諧互動(dòng)的良性循環(huán)之中。

參考文獻(xiàn)：

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