導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇人文精神的哲學(xué)思考，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

周國(guó)平著，長(zhǎng)江文藝出版社，2014年6月

本書(shū)積作者數(shù)十年智慧的沉淀，對(duì)生命和靈魂的本真進(jìn)行了思考，倡導(dǎo)回到人的原點(diǎn)，注重內(nèi)在生活，對(duì)疲于生活的現(xiàn)代人，有很好的撫慰和指導(dǎo)作用。

當(dāng)今是技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，也是社會(huì)急劇變革的轉(zhuǎn)型時(shí)期。一方面科技深深地影響了人類的生活，科技不斷地給生活帶來(lái)諸多眼花繚亂的新體驗(yàn)。另一方面科技和時(shí)代的巨大變革也帶給人很深重的焦慮感。特別是中國(guó)社會(huì)在短短的時(shí)間內(nèi)所發(fā)生的重大變革深刻重塑了當(dāng)代中國(guó)人的生活方式，由此對(duì)人們的精神生活也產(chǎn)生疾風(fēng)驟雨式的沖擊。如何在此時(shí)代保持人類精神生活的豐富，就是當(dāng)下人們不得不直面的問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)所存在的精神問(wèn)題、心靈焦慮，不但對(duì)社會(huì)提出了新的要求，而且向關(guān)注人類精神狀況的人文學(xué)者提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

作為著名的思想者，周國(guó)平在其新作《人文精神的哲學(xué)思考》中回應(yīng)了這一時(shí)代挑戰(zhàn)，對(duì)當(dāng)下社會(huì)的焦點(diǎn)問(wèn)題和精神狀況進(jìn)行了深刻的解析，書(shū)中極具建設(shè)性的見(jiàn)解不啻是當(dāng)下喧囂社會(huì)的清醒劑。作者多年來(lái)致力于哲學(xué)研究，一直在思考人類生活的精神問(wèn)題，極為關(guān)注當(dāng)下社會(huì)的不和諧之音和人們的心靈問(wèn)題。在書(shū)中，作者不僅僅是作為精通中外哲學(xué)的專業(yè)學(xué)者，更是走出書(shū)齋、貼近當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)、面向普通讀者娓娓而談人生真義的哲人，他幾十年來(lái)汲取的古今中外思想大師們的成果都成為他面向時(shí)代、診斷時(shí)代問(wèn)題的有效資源。作者從人文精神、教育與文化、哲學(xué)、人生、愛(ài)情、幸福、成功等方面深入分析了人文精神的真義和人們現(xiàn)實(shí)生活的困境?？吹疆?dāng)代社會(huì)處處彌漫的“戾氣”，面對(duì)時(shí)下頻頻出現(xiàn)的孫志剛事件、李思怡事件、馬加爵事件等漠視生命的極端案例，他重申了人文精神對(duì)人的價(jià)值的尊重，強(qiáng)調(diào)了對(duì)人的生命的珍視，突出了對(duì)人的精神性存在的尊重，這就從深層次上回應(yīng)經(jīng)濟(jì)熱、技術(shù)至上背后的精神匱乏問(wèn)題。在他看來(lái)，人文精神才是通向健康人生的基石，中國(guó)社會(huì)之所以缺乏對(duì)個(gè)體精神的尊重，就是中國(guó)文化傳統(tǒng)中缺乏人文精神這一偉大的精神資源，轉(zhuǎn)型時(shí)代的中國(guó)人需要好好補(bǔ)上人文精神這一課。

當(dāng)下人們極為關(guān)注的幸福和成功的話題也是周國(guó)平的思考范圍，他超越了普通的對(duì)成功和幸福的流行解讀，給幸福和成功加入了智慧，插上了人文精神之翼的智慧引領(lǐng)成功和幸福，通向生命的快樂(lè)和精神的充實(shí)。而現(xiàn)實(shí)中的許多人把對(duì)金錢的癡情當(dāng)作成功和幸福的最大動(dòng)力，不知疲倦地追逐金錢成為人生的第一追求，周國(guó)平在書(shū)中精彩地探討了金錢對(duì)人生幸福的影響限度，當(dāng)你與你的孩子沉浸在追問(wèn)時(shí)間問(wèn)題的氛圍中時(shí)，你還會(huì)認(rèn)為金錢足以構(gòu)成人生最有價(jià)值的參照物嗎？當(dāng)你擁有極為豐富的內(nèi)在心智生活時(shí)，你會(huì)真切地感受到金錢在精神生活中的限度，相對(duì)于人類的心靈愉悅，金錢是一個(gè)不那么重要的東西。書(shū)中對(duì)古往今來(lái)偉大哲人的精神觀照，構(gòu)成了一個(gè)遠(yuǎn)離紛繁塵世的心靈桃花源，當(dāng)作者滿懷深情地談到蘇格拉底、談到康德、談到尼采、談到王國(guó)維……讀者會(huì)被那種精神的深邃、澄澈所感染，會(huì)感慨不單純是邂逅了一顆善良、豐富、高貴的靈魂，而是與一系列高遠(yuǎn)、偉大的靈魂相遇。

可以說(shuō)，周國(guó)平的兩本新書(shū)處處顯示了一位人文學(xué)者對(duì)我們所置身的時(shí)代焦點(diǎn)問(wèn)題的關(guān)注，他以人文學(xué)者的智慧為當(dāng)下人們的心靈問(wèn)題提供了切實(shí)的解決之道，這樣的書(shū)不僅具有極高的文化價(jià)值，而且具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。讀罷此書(shū)，有心的讀者必會(huì)激起心靈的層層漣漪，我深信：閱讀此書(shū)是一次愉悅的精神之旅，與此書(shū)作者相逢，是一次幸運(yùn)的心靈相逢，當(dāng)置身時(shí)代熙攘的間隙，你將想到一位懷著滿心的人文精神的思想者就在你的不遠(yuǎn)處。

（高思春/文）

培養(yǎng)人文精神的生態(tài)土壤

年輕人也許可以做點(diǎn)勵(lì)志講座，不過(guò)，只有智慧的老者才能給人講精神。因?yàn)榫裥枰L(zhǎng)時(shí)間的積淀。周國(guó)平這本收集了1996年至2006年演講的著作，就是一個(gè)已過(guò)知命之年的智者的精神結(jié)晶。

在中西文化對(duì)比的視角下，作者把此書(shū)分為“談人文精神”“談教育和文化”“談人生”“談?wù)軐W(xué)”“四講”共五輯，結(jié)合醫(yī)療、教育、居住、人生、愛(ài)情、婚姻等關(guān)乎每個(gè)人生活的話題，為時(shí)代的精神狀況勾畫(huà)了一幅清晰的圖像。

篇2

關(guān)鍵詞 素質(zhì)教育 人文精神 PBL教學(xué) 教育技術(shù) 課程開(kāi)發(fā)

中圖分類號(hào)：R192 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2016.03.004

醫(yī)學(xué)人文精神是人文精神在醫(yī)學(xué)中的體現(xiàn)，是對(duì)人的生命尊嚴(yán)、質(zhì)量、價(jià)值以及人類未來(lái)的健康與幸福的維護(hù)、追求與關(guān)注，是對(duì)人類身心健康與自然、社會(huì)之間和諧互動(dòng)與持續(xù)發(fā)展的關(guān)注，也是對(duì)醫(yī)療從業(yè)者一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。①②醫(yī)生是一個(gè)對(duì)道德性和專業(yè)性都要求極高的職業(yè)。教育部和衛(wèi)生部聯(lián)合印發(fā)的《本科醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)――臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)》上對(duì)素質(zhì)品德教育的要求中包括遵紀(jì)守法、人道主義、追求卓越、交流意識(shí)、醫(yī)學(xué)倫理、文化信仰、實(shí)事求是、合作互助、依法行醫(yī)、兼顧效益、科學(xué)批判和維護(hù)醫(yī)德等十二條。英國(guó)的“明天的醫(yī)生”培訓(xùn)規(guī)劃提出“21世紀(jì)的醫(yī)生，應(yīng)是優(yōu)秀的衛(wèi)生管理人才，病人的社區(qū)代言人，出色的交際家，有創(chuàng)見(jiàn)的思想家，信息家，掌握社會(huì)科學(xué)和行為科學(xué)知識(shí)的專業(yè)醫(yī)師和努力終身學(xué)習(xí)的學(xué)者”。西方醫(yī)學(xué)之父、古希臘醫(yī)生希波克拉底提出醫(yī)生應(yīng)具備哲學(xué)家的全部最好的品質(zhì)：無(wú)私、謙虛、高尚、冷靜地判斷、必要的知識(shí)，以及不迷信。中國(guó)唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈則指出，欲為大醫(yī)者，除醫(yī)學(xué)知識(shí)外，還需涉獵五經(jīng)三史、諸子莊老?？梢?jiàn)醫(yī)學(xué)院校素質(zhì)教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，使得盡人之才情和個(gè)性而為偉大之醫(yī)療。

生物醫(yī)學(xué)的迅速發(fā)展使醫(yī)學(xué)分科的不斷細(xì)化，科學(xué)課程的內(nèi)容日益增加，人文科學(xué)內(nèi)容被逐漸壓縮，醫(yī)學(xué)生的人文教育被專業(yè)教育所取代，更加注重實(shí)驗(yàn)室技能的訓(xùn)練，這種狀況一直延續(xù)至今。然而醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展和醫(yī)療體制的滯后帶來(lái)了一系列社會(huì)、倫理、法律問(wèn)題，因此醫(yī)學(xué)教育中人文學(xué)科的價(jià)值再次得到強(qiáng)調(diào)。③④歐美各國(guó)醫(yī)學(xué)院校都將醫(yī)學(xué)人文學(xué)科作為醫(yī)學(xué)教育的必要內(nèi)容，提出醫(yī)學(xué)人文學(xué)科是培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)生的基礎(chǔ)。我們國(guó)家順應(yīng)醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展需要，也開(kāi)設(shè)了大學(xué)生思想道德修養(yǎng)和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)類課程，而大學(xué)生思想道德修養(yǎng)之于醫(yī)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)針對(duì)性較差，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程內(nèi)容側(cè)重于醫(yī)學(xué)史，而且采用大班課堂講授法教學(xué)，內(nèi)容和形式都欠豐富，因此教學(xué)效果亟待提高。⑤醫(yī)生只有自己具備了人性的尊嚴(yán)，才會(huì)尊重病人的人性尊嚴(yán)；醫(yī)生自己是人性豐滿的人，才會(huì)把病人才能作為真正的人得到最恰當(dāng)?shù)木戎?。提高醫(yī)生的人文素養(yǎng)，必須從醫(yī)生的大學(xué)教育起始階段開(kāi)始，在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育階段創(chuàng)新人文課程形式，豐富人文課堂教學(xué)內(nèi)容，使醫(yī)學(xué)生真正得到人文方面的培養(yǎng)，幫助學(xué)生在未來(lái)的職業(yè)生涯中真正成為“健康所系、生命相托”的“精誠(chéng)大醫(yī)”。

因此，我們提出創(chuàng)新醫(yī)學(xué)人文教育的教育理念，開(kāi)發(fā)多種形式的人文教育課程，利用文學(xué)、藝術(shù)、影視、體驗(yàn)等多種教育形式，采用討論會(huì)、體驗(yàn)活動(dòng)、專題研討、病區(qū)參觀等學(xué)習(xí)載體，以閱讀、沉思和理性的思辨作為學(xué)習(xí)形式，開(kāi)發(fā)涵蓋課堂課下的立體式醫(yī)學(xué)人文教育課程。

1 教學(xué)材料

在素質(zhì)教育課程中，教學(xué)材料與學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣密切相關(guān)，一本教科書(shū)也無(wú)法向?qū)W生全面展示人文精神的光輝。我們擬在教學(xué)中運(yùn)用多種與醫(yī)學(xué)人文精神相關(guān)的材料，如文學(xué)作品類：帕斯捷爾納克《日瓦格醫(yī)生》，索爾仁尼琴《癌癥樓》，加繆《鼠疫》，蘇珊?桑格塔《疾病的隱喻》，托馬斯?曼《魔山》等；電視劇《白色巨塔》、《心術(shù)》、《柳葉刀》、《永不放棄》；電影《大夫》、《人到中年》、《護(hù)士日記》、《宛如天堂》、《卡桑德拉大橋》等。

2 課程形式和教學(xué)方法

課堂教學(xué)摒棄傳統(tǒng)的大班授課制，采用PBL（基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)，Problem-based Learning）小班教學(xué)法，這是一種以問(wèn)題為基礎(chǔ)、以學(xué)生為主體、教師為導(dǎo)向的小組討論式教學(xué)方法。根據(jù)教學(xué)材料選定課程主題，學(xué)生參與討論，教師負(fù)責(zé)引導(dǎo)。使教學(xué)目標(biāo)在學(xué)生的思考、討論和總結(jié)中得到實(shí)現(xiàn)，將“人道、平等、自由”的人文精神內(nèi)化為學(xué)生的品質(zhì)，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識(shí)思考到心向往之再到付諸實(shí)踐的過(guò)程。

課下教學(xué)采用觀看電影電視、參觀病區(qū)、參觀醫(yī)學(xué)博物館、角色體驗(yàn)和學(xué)生社團(tuán)研討活動(dòng)等形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與熱情，在教師的引導(dǎo)中完成醫(yī)學(xué)人文精神的創(chuàng)新教學(xué)。

3 意義與討論

醫(yī)學(xué)人文精神包括四個(gè)方面的內(nèi)容：（1）人道：“以人為本”，關(guān)心人，重視生命的質(zhì)量、價(jià)值和尊嚴(yán)，讓醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展始終沿著造福人類未來(lái)的方向。從這個(gè)意義上講，醫(yī)學(xué)人文精神是醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的方向。（2）平等：“天賦人權(quán)”，人的生命權(quán)、健康權(quán)、自由權(quán)都是不容侵犯的，在醫(yī)療體制不完善，醫(yī)患對(duì)疾病認(rèn)知不平等的情況下，醫(yī)生和醫(yī)療機(jī)構(gòu)都不能凌駕與病患之上，代替或引導(dǎo)病患作出選擇。因此，醫(yī)學(xué)人文精神是醫(yī)生道德的源泉。（3）自由：“自由主義”，醫(yī)學(xué)學(xué)科、醫(yī)療體制、醫(yī)生培養(yǎng)、醫(yī)患關(guān)系，都是一門門科學(xué)，都有內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律?？啃姓笇?dǎo)、輿論引導(dǎo)或醫(yī)生個(gè)人的無(wú)私奉獻(xiàn)是無(wú)法在根本上促進(jìn)事業(yè)健康發(fā)展的。（4）醫(yī)生的個(gè)人發(fā)展。過(guò)去講醫(yī)學(xué)人文精神的“以人為本”、“天賦人權(quán)”和“自由主義”都是站在病患的一方，假定病患是弱勢(shì)群體，假定醫(yī)療機(jī)構(gòu)和行政體制無(wú)須作為，片面的強(qiáng)調(diào)醫(yī)生的人文精神缺失。實(shí)際上，在講人文主義的時(shí)候，也應(yīng)該重視醫(yī)生的“以人為本”、“天賦人權(quán)”和“自由主義”，即醫(yī)生的專業(yè)發(fā)展，職業(yè)榮譽(yù)和個(gè)人成就也是醫(yī)學(xué)人文精神的重要內(nèi)涵。因此，醫(yī)學(xué)人文精神的核心包括醫(yī)生和病人兩個(gè)方面，在醫(yī)而言是職業(yè)榮譽(yù)，在患而言是生命尊重。

醫(yī)學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和教育水平的提高使知識(shí)和技術(shù)的教育已經(jīng)不成為重要的難題，但是人文素質(zhì)的缺失、醫(yī)療條件局限和醫(yī)患矛盾的惡化已經(jīng)凸顯為當(dāng)代醫(yī)療系統(tǒng)的重要問(wèn)題。教育探索與實(shí)踐表明，在醫(yī)生培養(yǎng)的基本階段開(kāi)展的人文精神教育，既符合時(shí)代要求，促進(jìn)醫(yī)學(xué)發(fā)展，又解決醫(yī)生內(nèi)心的矛盾沖突，對(duì)于緩和醫(yī)患矛盾的現(xiàn)狀，促進(jìn)醫(yī)生職業(yè)發(fā)展，推動(dòng)醫(yī)學(xué)事業(yè)的進(jìn)步具有重大的意義。⑥

注釋

① 文秋林.醫(yī)學(xué)人文精神的核心價(jià)值探討[J].西北醫(yī)學(xué)教育，2011（4）：204-205.

② 楊小麗，劉曉村.重塑醫(yī)學(xué)人文精神[J].醫(yī)學(xué)教育探索，2006（11）：702-705.

③ 李芳，李義庭，劉芳.醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)教育的本質(zhì)與醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)（人文社會(huì)醫(yī)學(xué)版），2009（10）：66-68.

④ 莫碧珍.醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育實(shí)踐與創(chuàng)新[J].教育理論與實(shí)踐，2015（18）：9-10.

篇3

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；人文精神缺失；對(duì)策

科技產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)已成為擺在現(xiàn)代人面前的不爭(zhēng)事實(shí)，但以往我們關(guān)注的焦點(diǎn)主要集中在物質(zhì)層面，如環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等。隨著科技的發(fā)展以及科技對(duì)人類生活無(wú)處不在的影響，科技對(duì)人文文化和人類精神層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)——人文精神的缺失也慢慢顯現(xiàn)出來(lái)，逐漸成為困擾現(xiàn)代人的又一嚴(yán)重問(wèn)題。與技術(shù)應(yīng)用對(duì)社會(huì)物質(zhì)層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)不同，這種負(fù)面影響是隱性的、難以為人們所察覺(jué)的，但卻能夠直接危害到人類生存的精神狀況，其嚴(yán)重程度遠(yuǎn)勝于前者，也更應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。

以尊重人的尊嚴(yán)、維護(hù)人的權(quán)力、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值為內(nèi)容和目的人文精神承載了人的本性需要，體征了人類對(duì)人的發(fā)展、對(duì)目的、價(jià)值和意義等問(wèn)題的思考，是人精神生活的核心和靈魂，更是人類生存和發(fā)展的精神支撐和不斷推進(jìn)社會(huì)向更高層次邁進(jìn)的原動(dòng)力。廣義而言，科技和科學(xué)精神都是人文精神的一個(gè)重要內(nèi)容，然而，由于種種原因，科技的發(fā)展不僅沒(méi)有推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的人文文化的建設(shè)和人文精神的傳播，反而在人類文化系統(tǒng)和精神狀態(tài)等不同層面上都誘發(fā)了人文精神缺失的狀況。

一、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的表現(xiàn)

（一）人文科學(xué)的異化，讓人們逐漸忽視了人類及其社會(huì)所獨(dú)具的主體性向度，成為“單向度的人”

人文科學(xué)是人文精神的集中體現(xiàn)和傳播載體，它以人豐富的感性世界、心理活動(dòng)、以及行為活動(dòng)的價(jià)值追求為研究對(duì)象，以研究者發(fā)散的感性思維和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為研究方法。但近年來(lái)人文科學(xué)方法論對(duì)自然科學(xué)方法論和治學(xué)理念的借鑒與改革，使得一種過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的唯理性、忽視人文科學(xué)特殊性的研究?jī)A向和思維方式在不斷地滋生和蔓延。這種對(duì)人和社會(huì)的獨(dú)特性與歷史性等人類所獨(dú)具的主體性向度的忽視，使得人文科學(xué)的研究偏離其初衷，也使得社會(huì)大眾考慮問(wèn)題的立場(chǎng)和角度也逐漸地從多元化轉(zhuǎn)向單一化，以至于“把世界看作是一個(gè)被剝奪任何歷史含義的唯理系統(tǒng)，把現(xiàn)象所有可變的以外的非本質(zhì)的性質(zhì)一概抹殺掉。”人文科學(xué)的這種異化不僅嚴(yán)重危害了人類文化系統(tǒng)的正常運(yùn)行，更導(dǎo)致了和人文精神的喪失，使得人文科學(xué)其解放人的力量逐漸被抹殺，取而代之的是一種奴役人的力量?jī)A向。正如有的學(xué)者所說(shuō)：“一旦這些古典科學(xué)簡(jiǎn)化論的、抽象化與數(shù)學(xué)性的方法運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)，那么人類的幸福將變成為表面有利，骨子里卻是大害的事?！?/p>

（二）人類生存的精神狀態(tài)堪憂

科技的高度發(fā)達(dá)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大推動(dòng)，使得當(dāng)今社會(huì)的物質(zhì)生活要比以前任何時(shí)期都優(yōu)越。然而，令人不解的是，現(xiàn)代人在精神上出現(xiàn)的問(wèn)題卻層出不窮。世界衛(wèi)生組織在2003年世界衛(wèi)生日致辭中說(shuō)：“當(dāng)今世界有4億人患有精神或神經(jīng)疾患，或與藥物濫用等相關(guān)的社會(huì)心理問(wèn)題的折磨。”不同程度的精神疾病已成為困擾現(xiàn)代人生存境況的嚴(yán)重威脅。有很大一部分人，他們常常會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)所適從的茫然感，找不到生活的真正意義，也不確定人生的目標(biāo)和價(jià)值應(yīng)該是什么，生活時(shí)常出于空虛和迷茫的狀態(tài)。這些都是人文精神缺失的直接表現(xiàn)。

從以上科學(xué)對(duì)社會(huì)文化系統(tǒng)和人們精神層面產(chǎn)生的種種影響我們可以看到，科學(xué)的發(fā)展雖然為我們的生活帶來(lái)了極大的便利，推動(dòng)了社會(huì)的飛速發(fā)展，但并沒(méi)有像人們所期望的那樣，給人類的精神生活帶來(lái)充分的自由和解放，反而造成了一種科學(xué)技術(shù)變遷與人性變遷二律背反的狀況。

二、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的原因分析

（一）自然科學(xué)研究理念和方法對(duì)人文科學(xué)的不當(dāng)介入造成了人文精神的缺失

自然科學(xué)和人文科學(xué)是人類文化系統(tǒng)中的兩大類別，兩者在研究對(duì)象和方法上都有諸多區(qū)別。然而，隨著自然科學(xué)的成功，人們也逐漸相信在人類社會(huì)和心理世界中，存在著與自然界一致的規(guī)律和機(jī)制，并開(kāi)始了試圖運(yùn)用還原論和簡(jiǎn)單性的信念，假定—觀察、歸納—演繹與驗(yàn)證等自然科學(xué)的研究方法和邏輯語(yǔ)言推動(dòng)人文科學(xué)發(fā)展的歷程。著名科學(xué)史家丹皮爾寫(xiě)道：“人類與其周圍的世界，一樣服從相同的物理定律與過(guò)程，不能與世界分開(kāi)來(lái)考慮，而觀察、歸納、演繹與實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法，不但可應(yīng)用于純科學(xué)原來(lái)的題材，而且在人類思想與行動(dòng)的各種不同領(lǐng)域里差不多都可應(yīng)用?！钡拇_，人文社會(huì)科學(xué)能有今天的成就，是與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)其研究視域的拓寬、研究方法的改善有著密不可分的聯(lián)系的。但是，在這個(gè)吸收借鑒的過(guò)程中，一種妄圖以理性思維取代感性經(jīng)驗(yàn)、用自然科學(xué)的邏輯和語(yǔ)言統(tǒng)一兩種科學(xué)的“科學(xué)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)”也在興起。這種運(yùn)動(dòng)缺乏對(duì)人文學(xué)科研究對(duì)象差異性和豐富性、治學(xué)原則特殊性的考慮，簡(jiǎn)單地主張人文學(xué)科也應(yīng)該保持“價(jià)值中立”，將人學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等這些無(wú)論在研究對(duì)象還是研究方法上與自然科學(xué)都迥然不同的人文學(xué)科僵硬地套用自然科學(xué)研究的理念和方法，這些都在很大程度上造成了人文科學(xué)的低迷狀態(tài)，一度本末倒置地成為自然科學(xué)的附庸品，造精神的缺失。

（二）科學(xué)對(duì)人類思想的鉗制和由科技造就的生活方式造成的人文精神缺失

當(dāng)然，科技并非誘發(fā)當(dāng)今人類精神疾病肆虐的必然原因，但科學(xué)對(duì)人類思想自由的鉗制、科學(xué)對(duì)人們生活方式的改變卻與之有著密不可分的聯(lián)系。首先，對(duì)科學(xué)的頂禮膜拜，鉗制了人們的思想自由?？茖W(xué)有著讓人信賴的研究依據(jù)和現(xiàn)實(shí)成就，僅作為一種實(shí)踐活動(dòng)和人類建制的她得到了超越其應(yīng)有的地位和作用的過(guò)度膨脹，有一種幾乎可以與真理劃上等號(hào)的傾向?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)科學(xué)成果這種缺乏懷疑精神的盲目崇拜，使之變相地成為了現(xiàn)代社會(huì)一種新的“宗教”。如果科學(xué)規(guī)則和某些經(jīng)驗(yàn)發(fā)生爭(zhēng)議，那么科學(xué)規(guī)則將被認(rèn)為是優(yōu)先的。敢說(shuō)不相信自然規(guī)律和科學(xué)成果的人，一定會(huì)被認(rèn)為是瘋子。這種對(duì)科技的絕對(duì)信賴和盲目崇拜，在很大程度上鉗制了人類的思想，扼殺了人們的思想自由，造成了人文精神的缺失，十分不利于人類精神生活的充分展開(kāi)。其次，科學(xué)造就的人類的生存方式造成了人文精神的缺失，讓現(xiàn)代人的精神生活更加蒼白?，F(xiàn)代社會(huì)的工作方式非常重視勞動(dòng)者自然科學(xué)知識(shí)的獲得和專業(yè)能力的掌握。這讓現(xiàn)代教育也更加偏向于對(duì)數(shù)理化知識(shí)的傳授而輕視對(duì)人文精神的教導(dǎo)。在新的社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)生條件下的生存條件對(duì)人的存在的思考、對(duì)價(jià)值的追求要求被弱化了，理想、自由和精神境界的追求反而成為了生活主旋律的附屬品，人文精神開(kāi)始被忘卻、人生的信仰開(kāi)始模糊。作為個(gè)體的人缺少對(duì)人的現(xiàn)實(shí)“存在”的思考，難以領(lǐng)會(huì)到人的價(jià)值、人的生存意義和生活目標(biāo)，缺乏真正有力的信念來(lái)支撐人生的終極追求，這些都造成了人文精神的衰落，人們對(duì)自身生存意義的困惑和懷疑?？茖W(xué)無(wú)法借理性的手段提供個(gè)人和社會(huì)生存的意義，可以說(shuō)，我們這個(gè)無(wú)神的社會(huì)不知道其生存的理由，亦不知道為何以這種樣式生存。

三、應(yīng)對(duì)“人文精神缺失”的措施

（一）正確對(duì)待和利用自然科學(xué)研究方法和語(yǔ)言，振興人文科學(xué)

人文科學(xué)的振興是普及人文精神的最佳條件和重要途徑。這要求人文科學(xué)必須擺脫科學(xué)主義對(duì)人文科學(xué)的種種糾纏，以正確的姿態(tài)和獨(dú)立的地位對(duì)待自然科學(xué)的理念和方法，重新尋找到適合自身發(fā)展的新途徑。首先，應(yīng)當(dāng)充分肯定自然科學(xué)使得人文領(lǐng)域的研究走上了“科學(xué)”之路。雖然人文現(xiàn)象及其本質(zhì)具有內(nèi)涵豐富性、功能復(fù)雜性、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性、價(jià)值多樣性等特點(diǎn)、研究方法多依賴于研究者的感性思維和主體經(jīng)驗(yàn)，研究結(jié)果也不夠確鑿，但這都不足以否認(rèn)人文現(xiàn)象的可認(rèn)識(shí)性和人文科學(xué)工作的科學(xué)性。相反，自然科學(xué)在各方面的支持，是人文社會(huì)科學(xué)能夠發(fā)展到今天的重要條件。但是，那種拋開(kāi)人文科學(xué)在研究對(duì)象和方法上與自然科學(xué)的區(qū)別而過(guò)分妄圖統(tǒng)一所有學(xué)科的做法，卻會(huì)阻礙人文科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，不利于人文精神的弘揚(yáng)。因此，人文科學(xué)的研究應(yīng)避免過(guò)分崇尚和依賴自然科學(xué)的語(yǔ)言邏輯和定量研究方法，根據(jù)學(xué)科特性和研究對(duì)象的情況來(lái)變更具體的思路和方法，運(yùn)用理性思維與感性經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合、定量統(tǒng)計(jì)與定性分析接軌等多種研究手段，實(shí)現(xiàn)多層次、多方位地得出與對(duì)象相符度高的結(jié)論。明知人文現(xiàn)象的特殊性和復(fù)雜性卻要按照自然規(guī)律的一般性和簡(jiǎn)單性來(lái)對(duì)待它，就會(huì)取消人文科學(xué)的科學(xué)性和可能性。只有正視人文社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性和研究方法的特殊性，恰到好處地利用自然科學(xué)的理念、方法和言語(yǔ)完善自身地研究體系，防止教條化應(yīng)用、簡(jiǎn)單化對(duì)待的盲目做法，改善人文科學(xué)的現(xiàn)有地位，才能實(shí)現(xiàn)人文科學(xué)和人文精神的全面復(fù)興。

（二）弘揚(yáng)人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，是整個(gè)人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是全面發(fā)展的人的最根本、最主要的標(biāo)志。以對(duì)人存在的意義和人生的價(jià)值的思考為內(nèi)核、實(shí)現(xiàn)人與自然、個(gè)體與社會(huì)的和平共處、和諧發(fā)展為終極目標(biāo)的人文精神，能夠在人們處理個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、個(gè)人追求與社會(huì)需要等人生的一系列基本思考時(shí)，提供一種理性的來(lái)源、合理的依據(jù)和堅(jiān)強(qiáng)的后盾，使人們清楚地意識(shí)到，什么才是人生真正的價(jià)值所在，并以一種崇高的社會(huì)責(zé)任感和使命感賦予個(gè)體以生命意義，幫助其發(fā)掘和確立理想的生存態(tài)度和人生目標(biāo)，避免“在毫無(wú)價(jià)值的狀態(tài)中生存”，從而實(shí)現(xiàn)人的追求與社會(huì)發(fā)展的和諧與平衡。審視自然科學(xué)對(duì)人類文化層面、精神世界的諸多負(fù)面效應(yīng)，無(wú)一不是因人文精神的缺失引發(fā)的。因此，弘揚(yáng)人文精神，喚醒人們對(duì)生活意義的思考和對(duì)生存狀態(tài)的關(guān)注，引導(dǎo)人們發(fā)掘人生的精神支柱和真正的樂(lè)趣，實(shí)現(xiàn)人的真正解放，才是預(yù)防和解決現(xiàn)代人精神困惑難題的有效途徑。

（三）實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合

單純科學(xué)技術(shù)或單純?nèi)宋那閼?，都不足以解決人類面對(duì)的社會(huì)內(nèi)部以及社會(huì)與自然之間的種種危機(jī)。只有實(shí)現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的消解與融合，才有可能使人類現(xiàn)在面臨的種種困境得到圓滿地解決。兩者缺一不可、相得益彰。自然科學(xué)、科學(xué)精神，有助于人文科學(xué)更充分、更全面地發(fā)現(xiàn)社會(huì)世界和人文領(lǐng)域的知識(shí)和奧秘，更好地把握和創(chuàng)造符合人類未來(lái)發(fā)展的文化成果；而人文科學(xué)、人文精神，能夠使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更符合人類的總體利益，建立人與自然、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系。正如愛(ài)因斯坦告誡科技工作者的：“我們只懂得應(yīng)用科技本身是不夠的，關(guān)心人本身應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)，以保證我們的科學(xué)思想的成果造福于人類而不至造成禍害。”唯有實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神同人文精神的融合統(tǒng)一、相互滲透，以一種具有科學(xué)意識(shí)的人文精神和充滿人文關(guān)懷的科學(xué)精神指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展和文明的演進(jìn)，才能為人類的全面發(fā)展開(kāi)拓更廣闊的前景?？偠灾_認(rèn)識(shí)科學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)和作用，在推崇科學(xué)精神的同時(shí)，注重人文精神的培養(yǎng)和提高，讓科學(xué)重新回到為人類服務(wù)、為人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展謀利的角色上，把對(duì)科學(xué)的盲目崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)生存意義的反思和對(duì)人文精神的弘揚(yáng)上去，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合，只有這樣，人類社會(huì)才能以一種全新的姿態(tài)邁向更加輝煌的明天。

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關(guān)鍵詞：中專院校 語(yǔ)文教學(xué) 人文精神 滲透教育

DOI：

10.16657/ki.issn1673-9132.2016.09.005

人文精神豐富多彩，它將“人”放在第一位，從人的角度想問(wèn)題，使人性得到解放。語(yǔ)文課程作為人文精神的重要載體，中專語(yǔ)文教師在教學(xué)時(shí)需要做好相應(yīng)的滲透工作，提升學(xué)生的人文精神，端正自己的人生觀、價(jià)值觀。除此之外，教師在課堂上也要充分尊重學(xué)生的想法，用人性引導(dǎo)學(xué)生，讓他們深刻認(rèn)識(shí)“真”“善”“美”，感悟生命的價(jià)值和意義，從而達(dá)到語(yǔ)文課堂的教學(xué)目的。

一、中專語(yǔ)文課文中的人文精神

（一）理性哲學(xué)精神

一般人都認(rèn)為中專生的學(xué)習(xí)成績(jī)比較差，其思想境界也較低，因此，語(yǔ)文教師需要做好中專生的思想引導(dǎo)工作，需要提升學(xué)生的思想素質(zhì)，通過(guò)日常語(yǔ)文教學(xué)來(lái)滲透人文精神，幫助學(xué)生感悟理性哲學(xué)，用更加客觀、公正的眼光看待事物，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生的良好發(fā)展。比如，在為學(xué)生講解“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”時(shí)，教師就可以從理性角度分析，讓學(xué)生學(xué)會(huì)去正確選擇學(xué)習(xí)道路，端正自身學(xué)習(xí)態(tài)度。《我有一個(gè)夢(mèng)想》一文則能讓學(xué)生感受到夢(mèng)想的力量，讓他們樹(shù)立自己的夢(mèng)想，通過(guò)夢(mèng)想來(lái)找準(zhǔn)自己的位置，并為之奮斗、拼搏?！秳駥W(xué)》中“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”更是體現(xiàn)了一種內(nèi)省的精神，提醒學(xué)生要努力進(jìn)取、約束自我，為以后的成長(zhǎng)提供幫助。

（二）思想道德精神

中專生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)時(shí)，需要增強(qiáng)自身辨別是非的能力，提高思想道德水平，這樣才能更好地適應(yīng)今后社會(huì)的人才需求，從而找到稱心的工作。在語(yǔ)文課本中，許多文章都涉及人的思想品格，它們能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中感受品德的重要性。比如，在曹操的《短歌行》中就充分展現(xiàn)了作者的豪情壯志，但是又體現(xiàn)了一代梟雄對(duì)人才的渴望。學(xué)生在學(xué)習(xí)這篇詩(shī)歌時(shí)能夠認(rèn)識(shí)到既使能力再?gòu)?qiáng)的人，也需要他人的幫助來(lái)完成事業(yè)，讓學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)中能夠相互幫助，最終提升學(xué)習(xí)水平。又比如，史鐵生的《我與地壇》中，它向我們描述了一位殘疾人堅(jiān)定的信念、克服困難的勇氣，能夠給予學(xué)生更多精神上的鼓勵(lì)，轉(zhuǎn)變其原有思想，提升他們的道德品質(zhì)。

（三）積極進(jìn)取精神

人生需要積極進(jìn)取，只有這樣才能更好地發(fā)展自我、充實(shí)自我。中專生作為未來(lái)社會(huì)的人才，他們要樹(shù)立積極進(jìn)取的理念，勇于克服面前的困難，用更加樂(lè)觀、向上的心態(tài)面對(duì)生活。除此之外，在該精神的指導(dǎo)下，中專生也能夠端正其人生態(tài)度，向社會(huì)展現(xiàn)中專生的素質(zhì)，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)他們的傳統(tǒng)看法。語(yǔ)文詩(shī)詞中，有許多詩(shī)人他們通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己的生活態(tài)度。比如，在辛棄疾的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中描述了他登高望遠(yuǎn)后對(duì)歷史的感概，但是又折射出他樂(lè)觀向上的精神;蘇軾的《浣溪沙?山下蘭芽短浸溪》中，不僅表達(dá)了作者豁達(dá)的胸懷，也向我們展現(xiàn)了他積極進(jìn)取、勇于堅(jiān)守的品質(zhì)。

二、中專語(yǔ)文教學(xué)中人文精神滲透教育策略

（一）增強(qiáng)教師人文精神素養(yǎng)

中專語(yǔ)文教師在開(kāi)展人文精神滲透教育時(shí)，首先，需要增強(qiáng)自身的人文精神素養(yǎng)，能夠滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，引導(dǎo)他們?nèi)ジ惺懿煌宋木竦奶攸c(diǎn)，端正學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)態(tài)度，最終達(dá)到語(yǔ)文課堂人文精神滲透的教育目標(biāo)。教師的主要任務(wù)就是“傳道”“授業(yè)”“解惑”，只有不斷增強(qiáng)自身專業(yè)素養(yǎng)，才可以讓學(xué)生更深入地認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，提升他們的思想境界，用更加樂(lè)觀積極的態(tài)度面對(duì)生活，感悟生活的美好。其次，教師要堅(jiān)持“以人為本”的教學(xué)理念，在人文精神滲透教育課堂上，最為重要的就是“人”，只有充分尊重學(xué)生，才能調(diào)動(dòng)他們參與學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，讓學(xué)生更好地感受人文精神。最后，教師要具備真誠(chéng)待人的人文態(tài)度。面對(duì)中專學(xué)生，語(yǔ)文教師要更有耐心、更加真誠(chéng)，幫助學(xué)生探索語(yǔ)文知識(shí)的魅力，從中學(xué)習(xí)到相關(guān)的人文知識(shí)，增強(qiáng)他們的人文素養(yǎng)，為以后的發(fā)展提供幫助。

（二）做好學(xué)生人文精神教育

中專學(xué)生人文精神素質(zhì)的高度直接影響到他們未來(lái)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，因此，語(yǔ)文教師在教學(xué)時(shí)需要做好相應(yīng)的滲透教育工作，樹(shù)立學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在生活與工作中嚴(yán)格要求自我，用積極樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)困難，敢于向困難發(fā)出挑戰(zhàn)，從而展現(xiàn)出現(xiàn)代中專學(xué)生的風(fēng)貌。做好學(xué)生人文精神教育，就要讓他們學(xué)會(huì)陶冶自己的情操，用心去審視和品味生活，感受不同事物的美好。除此之外，學(xué)生也要不斷豐富自身思想，相互交融，在思想的碰撞中使得人文精神水平得到提升。比如，在《祝?！分?，各個(gè)人物性格能夠?yàn)閷W(xué)生展現(xiàn)出不同的人性，讓學(xué)生更深入思考人性的重要性，使他們的思想在學(xué)習(xí)過(guò)程中得到升華，從而達(dá)到語(yǔ)文課堂的教學(xué)目的。

（三）充實(shí)課堂人文精神內(nèi)容

語(yǔ)文教師在為中專學(xué)生講解語(yǔ)文知識(shí)時(shí)，還要不斷充實(shí)課堂的人文精神內(nèi)容，運(yùn)用不同的方式來(lái)提升課堂趣味性，讓他們感受到語(yǔ)文知識(shí)的魅力，并提升自身的人文精神水平。比如，教師在講解《琵琶行》時(shí)，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”就展現(xiàn)了詩(shī)人白居易對(duì)琵琶女的同情，對(duì)自己境遇的感慨。學(xué)生只有將自身情感融入到文章中，再聯(lián)想自己遇到的相似情景，幫助學(xué)生找到情感上的共鳴，提高他們的思想境界。

綜上所述，中專語(yǔ)文教師在進(jìn)行人文精神滲透教育時(shí)，應(yīng)該要從不同角度認(rèn)識(shí)問(wèn)題，提升他們的人文精神，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。同時(shí)在這樣的教學(xué)中，學(xué)生也可以逐漸發(fā)現(xiàn)“真”“善”“美”，體驗(yàn)學(xué)習(xí)與生活的樂(lè)趣，用更加樂(lè)觀、理性的態(tài)度面對(duì)生活、感悟生活，從而實(shí)現(xiàn)自身的良好發(fā)展。此外，教師也要不斷提升自身人文素養(yǎng)，為學(xué)生作出教學(xué)榜樣，激發(fā)他們學(xué)習(xí)人文精神的熱情，學(xué)會(huì)運(yùn)用人文精神更好地認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)事物。

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篇5

關(guān)鍵字：中國(guó);現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);人文精神;教育

進(jìn)入新世紀(jì)后，中國(guó)高速發(fā)展獲得了世界各國(guó)的矚目。國(guó)家和社會(huì)發(fā)展遇到了良好契機(jī)，但是社會(huì)群體，人類個(gè)體的人文精神、文化精神缺失等問(wèn)題也日漸凸顯。在金錢至上、速食文化等膚淺文化的影響下，人們的價(jià)值觀變得日益實(shí)用、功利，道德感的下降導(dǎo)致很多人喪失了精神和信仰，國(guó)民整體人文素質(zhì)和人文精神迫切需要得到改善。人文精神是影響社會(huì)文明、發(fā)展進(jìn)步等重要因素。從概念上看，人文精神主要表現(xiàn)為對(duì)個(gè)體的價(jià)值、尊嚴(yán)等的認(rèn)可、關(guān)懷和維護(hù)，對(duì)人類長(zhǎng)久發(fā)展中形成的各種文化精神、文化現(xiàn)象的高度重視，對(duì)人類理想、人格的肯定和追求。在上世紀(jì)末期九十年代，國(guó)內(nèi)的很多學(xué)者就發(fā)起過(guò)對(duì)價(jià)值失范、信仰危機(jī)、道德失衡等社會(huì)現(xiàn)象的思考和研究，提出重建人文精神高地，推動(dòng)國(guó)家獲得更為長(zhǎng)久和持續(xù)的精神發(fā)展動(dòng)力。高等院校是為國(guó)家發(fā)展培養(yǎng)人才的重要基地，在開(kāi)展知識(shí)文化教學(xué)中，還要承擔(dān)起弘揚(yáng)人文精神的重任，致力于促進(jìn)大學(xué)生不斷提高人文精神，促進(jìn)國(guó)家社會(huì)文明和諧發(fā)展。

一、人文精神相關(guān)概念綜述

人文精神一詞是來(lái)源于西方的翻譯語(yǔ)言，最初翻譯為“人文主義、人道主義、人本精神”等。人文精神的概念有狹義和廣義上兩種。從狹義范疇上看，人文精神代表的是文藝復(fù)興時(shí)期提出的思想，即以人為中心的人文主義，其最大的創(chuàng)新之處在于改變了過(guò)去以神為中心的概念，倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)不同人個(gè)體的個(gè)性，鼓勵(lì)人人都追求自由平等，追求現(xiàn)實(shí)生活的幸福。從廣義上看，人文精神代表的是一種文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)來(lái)源于古希臘的哲學(xué)研究，是體現(xiàn)人類精神世界的內(nèi)容，如人性、理性、超越性等。其中人性倡導(dǎo)的是人道主義精神，突出了對(duì)不同個(gè)人的尊重和關(guān)懷。理性倡導(dǎo)的是科學(xué)研究精神，鼓勵(lì)人類以思考來(lái)探索、尋求真理。超越性主要體現(xiàn)在宗教層面上，激發(fā)人們對(duì)生命的熱愛(ài)，對(duì)生命意義的追求。人文精神經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展，目前學(xué)術(shù)界對(duì)其的概念比較一致，認(rèn)為人文精神就是對(duì)人類自我的、普遍性的關(guān)懷，是對(duì)個(gè)體的價(jià)值、尊嚴(yán)等的認(rèn)可、關(guān)懷和維護(hù)，對(duì)人類長(zhǎng)久發(fā)展中形成的各種文化精神、文化現(xiàn)象的高度重視，是對(duì)人類理想人格的肯定和追求。對(duì)人文精神的認(rèn)識(shí)和理解中，一定要明白人文精神體現(xiàn)的是特定時(shí)代背景下，人類群體的價(jià)值觀和人生觀，有著很深的時(shí)代精神烙印。不同的時(shí)代下的人文精神內(nèi)容都會(huì)有不同的變化。但是不同時(shí)代的人文精神也有著共性特點(diǎn)，那就是主要體現(xiàn)著人類對(duì)精神世界的追求，而不僅僅只在意外界的物質(zhì)。中國(guó)當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)中，人文精神為國(guó)家社會(huì)精神層面的發(fā)展、文化的進(jìn)步提供了有力支持，為形成國(guó)民正確的價(jià)值觀指出了方向?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，人文精神是衡量一個(gè)地區(qū)文明發(fā)展程度的重要指標(biāo)，是代表區(qū)域內(nèi)個(gè)人人文修養(yǎng)的標(biāo)尺。因此加強(qiáng)人文精神教育是一項(xiàng)需要高度關(guān)注的研究課題。

二、大學(xué)生人文精神缺失的表現(xiàn)

一是功利社會(huì)導(dǎo)致實(shí)用主義、物質(zhì)主義抬頭。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下，物質(zhì)至上、實(shí)用主義、功利意識(shí)等價(jià)值觀念沖擊著人們的思想。也不可避免地影響到大學(xué)生群體的思想價(jià)值觀。特別是隨著大學(xué)擴(kuò)招之后，教育進(jìn)入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，成為一種產(chǎn)業(yè)。很多大學(xué)在課程設(shè)置上，不可避免地從學(xué)校的生存需要出發(fā)，為吸引生源而開(kāi)設(shè)一些社會(huì)上就業(yè)前景好的熱門專業(yè)，如管理學(xué)、財(cái)會(huì)學(xué)、計(jì)算機(jī)等應(yīng)用型專業(yè)，而文學(xué)、數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)類、人文類學(xué)科慢慢處于邊緣化，不再受到重視和歡迎。急功近利思想下，大學(xué)生更關(guān)注于是否取得了計(jì)算機(jī)等級(jí)、英語(yǔ)等級(jí)等資格證書(shū)，而不再重視是否對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對(duì)當(dāng)現(xiàn)代文學(xué)也不再有熱情。甚至有的學(xué)生只關(guān)注學(xué)分，并不在意學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容，只要能幫助獲得畢業(yè)證書(shū)就可。這種以實(shí)用為導(dǎo)向的價(jià)值觀念，造成了社會(huì)上人文精神的失落。二是我國(guó)現(xiàn)有的教育體系造成了對(duì)人文精神的不重視。我國(guó)目前從小學(xué)到大學(xué)采用的都是應(yīng)試型教育，是以考試成績(jī)作為評(píng)價(jià)學(xué)生水平的標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有好成績(jī)，上不了好學(xué)校；上不了好學(xué)校，在就業(yè)時(shí)就進(jìn)不來(lái)好單位。這種價(jià)值導(dǎo)向下，導(dǎo)致大學(xué)教育對(duì)人文精神培養(yǎng)的弱化。加上大學(xué)生群體主要是“80后”的獨(dú)生子女，從小在家庭的呵護(hù)中長(zhǎng)大，是溫室中的花朵，在大學(xué)之前，基本從來(lái)沒(méi)有體會(huì)過(guò)社會(huì)的冷暖和現(xiàn)實(shí)。進(jìn)入大學(xué)后，對(duì)獨(dú)立生活和學(xué)習(xí)準(zhǔn)備不足，面對(duì)一些挫折和困難，價(jià)值觀發(fā)生了扭曲。沒(méi)有強(qiáng)烈的公平意識(shí)、是非觀念，也沒(méi)有對(duì)信仰和精神的敬畏。這些因素影響下，大學(xué)生很容易迷失自我，喪失批評(píng)精神和質(zhì)疑精神，淪為社會(huì)化的功利者。三是大學(xué)生人文精神的缺失，給國(guó)家社會(huì)的發(fā)展埋下了隱患。大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)發(fā)展的希望，是國(guó)家繁榮進(jìn)步的后備軍。如果大學(xué)生群體迷失在商業(yè)社會(huì)中，喪失了人文精神，帶來(lái)不僅僅是個(gè)人信仰的缺失，最終將導(dǎo)致中華民族的價(jià)值失范，帶來(lái)全體國(guó)民的信仰危機(jī)，讓整個(gè)社會(huì)體系變得更為庸俗化、利益化。高等院校作為國(guó)家高素質(zhì)人才培養(yǎng)的基地，不僅要培養(yǎng)具有良好知識(shí)水平、技能水準(zhǔn)的人才，更要培養(yǎng)具有良好精神境界和價(jià)值觀念的人才。但是現(xiàn)有大學(xué)教學(xué)模式并沒(méi)有營(yíng)造良好的人文精神培養(yǎng)環(huán)境。很多大學(xué)的教學(xué)方法還是在采用傳統(tǒng)的填鴨式、單向式，機(jī)械化傳授知識(shí)的方式。學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)中的主體地位不突出。特別是人文學(xué)科的教學(xué)中，政治說(shuō)教意味過(guò)重，對(duì)人文精神內(nèi)涵的挖掘不足。經(jīng)常出現(xiàn)老師在課堂上滔滔不絕，而學(xué)生們一頭霧水、毫無(wú)興趣聽(tīng)，在課堂上注意力不集中或者根本沒(méi)有聽(tīng)課的現(xiàn)象。人文精神的教學(xué)需要深厚的人文知識(shí)功底，更需要教師具有良好的文化素養(yǎng)和自我體驗(yàn)感受。這樣才能帶來(lái)大學(xué)生進(jìn)入到人文精神的精神課堂。人文學(xué)科的教學(xué)中，如何營(yíng)造輕松的課堂環(huán)境，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入到精神世界的殿堂，是老師們?nèi)粘＝虒W(xué)中的短板。

三、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在人文精神教育中的獨(dú)特作用

人文學(xué)科在人文精神教育中有著無(wú)法替代的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。中國(guó)當(dāng)現(xiàn)代文學(xué)，雖然不如中國(guó)古典文學(xué)作品有著深厚的積累，也沒(méi)有外國(guó)文學(xué)的哲學(xué)功底，但是這些作品真實(shí)反映了中國(guó)人在20世紀(jì)發(fā)展中的生活和情感，反映的是作者對(duì)當(dāng)現(xiàn)代生活的闡述、反思和解構(gòu)，體現(xiàn)了中國(guó)人的生活、情感等精神世界的審美和態(tài)度。中國(guó)當(dāng)現(xiàn)代文學(xué)的人文精神內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下方面：一是體現(xiàn)了“立人”思想，如魯迅在五四時(shí)期的作品里，就強(qiáng)烈而深刻地反思了對(duì)國(guó)民性的改造問(wèn)題，提出了“立人”思想。二是體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人的關(guān)注和重視。其中的代表作有周作人作品中對(duì)人的文學(xué)的關(guān)注；冰心對(duì)自然、母愛(ài)和童心、愛(ài)的關(guān)注；朱自清在很多作品中體現(xiàn)的對(duì)人格健全的教育思想等。三是體現(xiàn)了對(duì)人性光輝的贊美。如沈從文的湘西世界，林語(yǔ)堂的系列散文、莫言的眾多文學(xué)作品等，都從不同的側(cè)面和角度，表達(dá)了對(duì)不同時(shí)代下市井小人物身上散發(fā)的人性光輝的贊美。利用當(dāng)現(xiàn)代文學(xué)作品開(kāi)展人文精神教育，更容易讓學(xué)生們獲得思想和精神上的共鳴。雖然學(xué)生們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)這些時(shí)代，但是身邊的家人、長(zhǎng)輩或多或少都會(huì)帶來(lái)一些影響。教師在進(jìn)行人文精神教育中，要注重發(fā)揮出中國(guó)當(dāng)現(xiàn)代文學(xué)的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生和作品在精神層面進(jìn)行深入交流、共鳴。讓大學(xué)生在作品中感受不同人生體驗(yàn)，激發(fā)精神升華，把作品主人公的優(yōu)秀品格，轉(zhuǎn)化為個(gè)人的精神認(rèn)同和追求。

篇6

關(guān)鍵詞：高中體育訓(xùn)練；科學(xué)精神；人文精神

一、科學(xué)精神與人文精神

（一）何為科學(xué)精神與人文精神

所謂精神，就是指一種觀念和思想，能夠堅(jiān)持某種觀念的勇氣。而科學(xué)勁射是指一種科學(xué)的觀念，我們不僅有這一種觀念，更有堅(jiān)持這種觀念的勇氣，所以它表現(xiàn)一個(gè)人的心理、性格和氣質(zhì)，擁有科學(xué)精神的人會(huì)堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度看待問(wèn)題，以科學(xué)的角度解決問(wèn)題?？茖W(xué)精神在人類生活中發(fā)揮著不可或缺的作用，它是由科學(xué)性質(zhì)所決定的并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本精神狀態(tài)和科學(xué)的思維方式。它一方面約束著人們的行為，另一方面也是人們獲取成功的保證。而所謂的人文精神是指人類一種普遍的自我關(guān)懷，表現(xiàn)對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、和對(duì)命運(yùn)的維護(hù)和追求，是對(duì)人類遺留下來(lái)的各種人文精神的高度關(guān)懷和重視。從某個(gè)方面來(lái)說(shuō)，人類之所以是萬(wàn)物之靈，就在于它有自己的人文，有自己獨(dú)特的精神文化。人文精神體現(xiàn)在對(duì)人的關(guān)心、愛(ài)護(hù)與尊重上，是人類社會(huì)發(fā)展的保障。

（二）科學(xué)精神與人文精神二者辯證統(tǒng)一

科學(xué)精神與人文精神一樣都是人類最富有創(chuàng)造性的活動(dòng)，二者具有相對(duì)統(tǒng)一性?？茖W(xué)的成長(zhǎng)和發(fā)展離不開(kāi)良好的人文環(huán)境，科學(xué)家的本質(zhì)也是人，他們也有理想、境界和信念等等在內(nèi)的人文動(dòng)力，在科學(xué)創(chuàng)造的過(guò)程中也需要各種人文因素的積極參與。因此，科學(xué)世界本身也是一個(gè)十分豐富的人文世界，科學(xué)精神并不是單獨(dú)開(kāi)的一種精神，也是整個(gè)人類文化精神不可或缺的一部分。要深刻的理解科學(xué)以及科學(xué)精神的人文性，才能夠深刻理解科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一性。

二、科學(xué)精神與人文精神在高中體育訓(xùn)練中的體現(xiàn)

（一）人文精神在高中體育訓(xùn)練中的體現(xiàn)

在公眾體育提煉過(guò)程中，要注重團(tuán)隊(duì)意識(shí)和合作意識(shí)的培養(yǎng)，交流與合作是當(dāng)今社會(huì)的主題，而高中體育訓(xùn)練一般在室外，受外界干擾較大，活動(dòng)范圍也較廣，因此不可抗因素也較多，如果沒(méi)有良好的組織規(guī)范和紀(jì)律約束，體育活動(dòng)就無(wú)法順利進(jìn)行。在體育訓(xùn)練中，培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生的集體主義勁射，就應(yīng)當(dāng)互相尊重，互相配合，唯有這樣，才能共同完成目標(biāo)。而人文精神的另一方面是敬業(yè)精神與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng)，在當(dāng)今社會(huì)中，競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在，要想在社會(huì)中立足敬業(yè)精神尤為重要。在高中的體育訓(xùn)練中，教練的精神面貌、工作作風(fēng)等都會(huì)對(duì)學(xué)生的訓(xùn)練以及精神面貌產(chǎn)生影響，而教練只有通過(guò)以身作則，通過(guò)長(zhǎng)期的表率作用，才能在學(xué)生的心里形成敬業(yè)精神的意識(shí)。同樣的，在體育訓(xùn)練中應(yīng)該努力培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，通過(guò)合理的競(jìng)爭(zhēng)，鍛煉學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意識(shí)品質(zhì)和心理素質(zhì)。

（二）科學(xué)精神在高中體育訓(xùn)練中的體現(xiàn)

在高中的體育訓(xùn)練中要注重科學(xué)精神，就要在鍛煉前做好充分的準(zhǔn)備工作，充分的準(zhǔn)備工作能夠使基礎(chǔ)體溫上身，體內(nèi)血液循環(huán)加快，肌肉的應(yīng)激性也能提高，減少鍛煉前的緊張感和壓力，通過(guò)充分的準(zhǔn)備工作，能夠使體育活動(dòng)順利進(jìn)行。而在鍛煉后也要做好充分的放松活動(dòng)，范松活動(dòng)是指在體育鍛煉后通過(guò)放松的方法使體溫、心率及呼吸等回復(fù)到正常水平，根據(jù)不同的項(xiàng)目有針對(duì)性的放松，能夠有效緩解激烈運(yùn)動(dòng)后產(chǎn)生的副作用。在高中體育訓(xùn)練中還要注意自我保護(hù)，密切觀察自己的身體反應(yīng)，及時(shí)作出調(diào)整。在平時(shí)的訓(xùn)練過(guò)程中，要加強(qiáng)對(duì)易損部位的訓(xùn)練，如預(yù)防踝關(guān)節(jié)損傷，平時(shí)就要加強(qiáng)對(duì)裸關(guān)節(jié)的肌肉訓(xùn)練，增強(qiáng)裸關(guān)節(jié)的力量和肌肉對(duì)關(guān)節(jié)的支持力。在運(yùn)動(dòng)中容易大量出汗，這時(shí)要補(bǔ)充大量的電解質(zhì)以彌補(bǔ)在出汗時(shí)造成的電解質(zhì)的損失，這樣能避免肌肉抽筋的情況的發(fā)生，避免運(yùn)動(dòng)傷害的發(fā)生。

（三）科學(xué)精神與人文精神在高中體育訓(xùn)練中的融合

科學(xué)精神與人文精神只有均衡發(fā)展才是人類社會(huì)全面持續(xù)進(jìn)步的保證。在高中體育中需呀將科學(xué)勁射與人文精神高度融合，才能夠充分發(fā)揮出體育的作用。科學(xué)精神與人文精神雖然是兩個(gè)不同特色的愛(ài)念，但是他們卻是互相聯(lián)系，密不可分的，人文精神是人類社會(huì)進(jìn)步的根基，科學(xué)精神是人類創(chuàng)造的源泉。離開(kāi)了人文精神的科學(xué)精神不可能真正發(fā)展，離開(kāi)了科學(xué)精神的人文精神也不能存在。因此，只有將科學(xué)精神與人文精神完美融合，才能夠促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的全面發(fā)展與進(jìn)步。因此在高中的體育訓(xùn)練中，科學(xué)精神要與人文精神同步并進(jìn)，一方面大力發(fā)展人文文化，強(qiáng)調(diào)高科技時(shí)代的人文精神，另一方面，人文精神也離不開(kāi)科學(xué)精神，只有將科學(xué)精神內(nèi)涵于宏大的人文精神人文精神才能夠更加的清晰與準(zhǔn)確，才能更好的指導(dǎo)實(shí)踐。在高中體育訓(xùn)練中，科學(xué)給予人力量，人文給予人方向只有將科學(xué)精神與人文精神互相融合，才能使體育更好的發(fā)展。而人文精神與科學(xué)精神的融合就是要大力發(fā)展人類社會(huì)的真善美精神，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在追求。只有這樣，才能夠構(gòu)件體育訓(xùn)練的和諧大局，更好體現(xiàn)體育精神。因此在當(dāng)代教育背景下，我們要重視體育訓(xùn)練中的科學(xué)精神與人文精神，將二者完美融合，真正發(fā)揮出體育的重要作用。

結(jié)語(yǔ)：體育的科學(xué)精神和人文精神就其根源和目的是統(tǒng)一的，二者相輔相成是體育健康持續(xù)發(fā)展的根本，也是實(shí)現(xiàn)體育促進(jìn)人的健康發(fā)展這一目的的前提。在現(xiàn)在高校的體育訓(xùn)練中，離不開(kāi)科學(xué)精神與人文精神的融合，一方面要有過(guò)硬的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)過(guò)硬的技術(shù)和實(shí)力，要強(qiáng)調(diào)依靠實(shí)力的公平競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)自身體能的提升，去創(chuàng)造體育世界的佳話。另一方面要強(qiáng)調(diào)人文精神的重要性，調(diào)動(dòng)人文精神的可用資源，最大限度的給學(xué)生良好的的人文氛圍，這樣能夠給學(xué)生以人文動(dòng)力，使得訓(xùn)練效果更佳，良好的人文氛圍，能夠給運(yùn)動(dòng)員以人文動(dòng)力，給運(yùn)動(dòng)員以人文關(guān)懷，激勵(lì)運(yùn)動(dòng)員去實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值，從而使體育的價(jià)值社會(huì)的價(jià)值和運(yùn)動(dòng)員個(gè)人的價(jià)值在體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中得到完美的統(tǒng)一，使科學(xué)精神與人文精神的融合成為高校體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練發(fā)展之魂。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬劍，邱丕相.從科學(xué)和人文精神看武術(shù)的生存與發(fā)展[J].體育學(xué)刊.2004

篇7

大學(xué)是人格養(yǎng)成之所,是人文精神的搖籃,是理性和良知的支撐。(語(yǔ))大學(xué)之為大學(xué),不僅在于它是一種客觀物的存在,更因?yàn)樗且环N精神的存在。這種精神最重要的內(nèi)涵就是其人文精神。大學(xué)人文精神是在大學(xué)的發(fā)展演繹過(guò)程中形成的,”它體現(xiàn)了大學(xué)對(duì)人的價(jià)值和生存意義的關(guān)懷,同時(shí)又以價(jià)值觀念和行為規(guī)范的形式約束著大學(xué)人的行為,顯示著大學(xué)不同于其它機(jī)構(gòu)的氣質(zhì)特征?！盵1]大學(xué)人文教育,亦即對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升和理想人格塑造的教育,其實(shí)質(zhì)是涵養(yǎng)人文精神。

1.1人文素養(yǎng)與人文精神的內(nèi)涵。

楊叔子院士曾說(shuō):“人文教育熏陶高潔的人性,練就非凡的靈性;科學(xué)教育練就嚴(yán)密的靈性?？茖W(xué)教育與人文教育交融,才能培養(yǎng)出人的高素質(zhì),造就出完整人格的人才”[2]。所謂人文素養(yǎng)是指包括知識(shí)、理性、情感、意志、思維等多個(gè)方面沉積而形成的品質(zhì),最終表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、德性、氣質(zhì)、修養(yǎng)以及價(jià)值取向,其核心內(nèi)容是個(gè)體對(duì)人類生存意義和價(jià)值的終極關(guān)懷。人文素養(yǎng)的具體內(nèi)涵包括:廣博的知識(shí)和開(kāi)闊的視野,心理學(xué)、人文學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)和哲學(xué)等方面的知識(shí)素養(yǎng);高尚的人格和道德情操,高度的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)事業(yè)的獻(xiàn)身精神;創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)能力,不斷完善和發(fā)展自己的潛能;良好的溝通和人際交往能力,能與人和諧相處。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對(duì)人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值的維護(hù)、追求和關(guān)切,對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度重視;對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造;并在人的全面發(fā)展中,善于反思、審視自己,對(duì)自己的行為、思維、心態(tài)具有自我批判精神。

1.2醫(yī)學(xué)人文精神的內(nèi)涵。

醫(yī)學(xué)人文精神是對(duì)人的生命神圣、生命質(zhì)量、生命價(jià)值和人類未來(lái)的健康與幸福的關(guān)注,是對(duì)人類身心健康和自然、社會(huì)與人之間的和諧互動(dòng)及可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注。醫(yī)學(xué)人文精神的核心就是關(guān)愛(ài)生命。瑰麗多彩的生命現(xiàn)象、奧妙無(wú)窮的人體、復(fù)雜多變的疾病,既是醫(yī)學(xué)永遠(yuǎn)認(rèn)知的對(duì)象,也是促使醫(yī)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在精神力量。中國(guó)自古就把醫(yī)學(xué)定義為”仁術(shù)”,晉代楊泉在《論醫(yī)》中寫(xiě)道,”夫醫(yī)者,非仁愛(ài)之士不可托也”。唐代名醫(yī)孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中提出:”凡大醫(yī)治病,必當(dāng)安神定志,無(wú)欲無(wú)求,先發(fā)大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦”,并要求醫(yī)者對(duì)病人要不分”貴賤貧富,長(zhǎng)幼妍媸,怨親善友,華夷愚智”,做到“普固一等,皆如至親”?！叭蕫?ài)救人”不僅是中國(guó)古代醫(yī)學(xué)崇尚的精神,也是西方古代醫(yī)學(xué)人文精神的核心。《希波克拉底誓言》提出醫(yī)生的唯一目的是為病家謀幸福;《邁蒙尼提斯禱文》寫(xiě)道,“啟我愛(ài)醫(yī)術(shù),復(fù)愛(ài)世間人”。歷史表明,無(wú)論中外古今的醫(yī)學(xué),都是將“救死扶傷”、“仁愛(ài)救人”的醫(yī)學(xué)人文精神滲透到診斷、檢查、治療、護(hù)理等臨床實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。醫(yī)學(xué)人文精神的價(jià)值存在于尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人的臨床實(shí)踐中。

2、現(xiàn)實(shí)的困境:當(dāng)代中國(guó)醫(yī)學(xué)生人文精神的缺失

醫(yī)學(xué)生人文教育的缺失,是一個(gè)世界性的話題。美國(guó)人文學(xué)術(shù)研究基金會(huì)在1984年發(fā)表的《美國(guó)高等教育人文教學(xué)研討報(bào)告》中指出:人文教學(xué)在高等教育中受到輕視,導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)文化傳統(tǒng)極其陌生。值得憂慮的是,不少大學(xué)生對(duì)教育目標(biāo)及人文教育價(jià)值沒(méi)有清晰概念;人文學(xué)科在大學(xué)課程中喪失了應(yīng)有地位,設(shè)課越來(lái)越少;學(xué)生主修人文學(xué)科的人數(shù)比率急劇下降,許多獲學(xué)士學(xué)位的大學(xué)生沒(méi)修過(guò)重要的人文課程。這一現(xiàn)象雖是世界性的,但在發(fā)展中國(guó)家表現(xiàn)尤甚。當(dāng)代醫(yī)學(xué)生人文精神的缺失不僅體現(xiàn)于人文知識(shí)的匱乏,也在其情感、意志等非理性思維方面有所表征。弗洛伊德認(rèn)為,文明程度越高,人的心理壓力越大。轉(zhuǎn)型期的社會(huì)特征為醫(yī)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展?fàn)I造了廣闊空間,同時(shí)也凸顯了他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活、交往、擇業(yè)等方面的困難和壓力。在挫折和困境面前,他們往往一味地去抱怨,而不是去勇敢地正視現(xiàn)實(shí);并容易產(chǎn)生一種對(duì)自我的否定性評(píng)價(jià),出現(xiàn)自卑心理。

那么,是什么原因造成了醫(yī)學(xué)生人文精神的失落呢？

2.1人文社科類知識(shí)薄弱。

由于醫(yī)學(xué)教育課程負(fù)擔(dān)重,往往造成醫(yī)學(xué)生只注重專業(yè)知識(shí)的攝取,對(duì)人文社科如哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的知識(shí)關(guān)注不足,存在重醫(yī)學(xué)輕人文的傾向,對(duì)中西方歷史文化尤其是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化知之甚少,表現(xiàn)為過(guò)弱的人文功底,甚至寫(xiě)文章語(yǔ)句不通和濫用錯(cuò)別字。

2.2社會(huì)責(zé)任感缺乏。

作為一個(gè)醫(yī)學(xué)生,將來(lái)從事的是“健康所系、性命相托”的崇高事業(yè),尤其應(yīng)該具有高度的責(zé)任感和使命感,具有“竭盡全力除人類之病痛,助健康之完美,維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽(yù)”的獻(xiàn)身精神。然而現(xiàn)在的醫(yī)科大學(xué)生,受功利主義影響,“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書(shū)”,只埋頭于自己的學(xué)習(xí),一切以自我利益為中心,不愿參加學(xué)校各種社會(huì)活動(dòng),沒(méi)有奉獻(xiàn)精神和關(guān)愛(ài)意識(shí),對(duì)社會(huì)缺少責(zé)任,對(duì)生命缺乏關(guān)愛(ài),對(duì)病人缺乏同情,甚至對(duì)生命和健康表現(xiàn)極端不負(fù)責(zé)任。

2.3心理素質(zhì)欠佳。

隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇，醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)壓力和就業(yè)壓力愈來(lái)愈大，導(dǎo)致他們心理健康狀況存在不少問(wèn)題，許多人心理素質(zhì)下降。醫(yī)學(xué)生常見(jiàn)的心理問(wèn)題有：抑郁、焦慮、交往障礙、敵對(duì)、冷漠、自卑、偏執(zhí)等。一旦發(fā)生心理問(wèn)題，醫(yī)學(xué)生面對(duì)學(xué)習(xí)和就業(yè)壓力表現(xiàn)出較差的抗壓性，產(chǎn)生心理障礙或疾患，甚至導(dǎo)致行兇或自殺的嚴(yán)重行為。

2.4人際交往障礙。

醫(yī)學(xué)生人際交往障礙表現(xiàn)為不適應(yīng)大學(xué)校園集體生活，以自我為中心，不愿與他人相處，有的出現(xiàn)心理孤僻，有的在人際交往過(guò)程出現(xiàn)表達(dá)障礙，對(duì)班集體漠不關(guān)心，與同學(xué)關(guān)系緊張，對(duì)老師“敬而遠(yuǎn)之”，害怕與同學(xué)、老師交往相處，甚至出現(xiàn)封閉自己、離群。

3、理性的選擇:醫(yī)學(xué)生人文精神的重建及其對(duì)等

黑格爾說(shuō),一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人,他們才有希望;只是關(guān)心腳下的事情,那是沒(méi)有未來(lái)的。在人文精神日趨衰落的今天,確立現(xiàn)代大學(xué)理念,追尋、召喚日漸逝去的大學(xué)人文精神傳統(tǒng),為國(guó)家、民族培養(yǎng)造就更多“關(guān)注天空的人”,是21世紀(jì)中國(guó)大學(xué)的核心使命。醫(yī)學(xué)人文精神的價(jià)值,不僅在于間接地以醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)為中介來(lái)實(shí)現(xiàn)人們對(duì)身心健康需要的滿足,而是直接地通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)、追求真理來(lái)滿足人們的精神需要。人文精神的重塑就是在強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)科學(xué)精神的同時(shí),強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)生的理性自覺(jué)、社會(huì)責(zé)任和道德修養(yǎng)與素質(zhì)情操。

3.1傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓。

醫(yī)療活動(dòng)關(guān)系到人的生命健康和生活質(zhì)量,必須實(shí)行徹底的人道主義。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的許多人道主義思想和人文關(guān)懷應(yīng)在醫(yī)學(xué)教育中得到發(fā)揚(yáng)光大。傳統(tǒng)文化中的儒家思想提倡的“仁”學(xué)和古學(xué)思想倡導(dǎo)的“人文”,其內(nèi)涵都體現(xiàn)了尊生、愛(ài)人、重義輕利等人文精神,值得醫(yī)學(xué)教育工作者借鑒和繼承。尊生,就是珍視人的生命,《黃帝內(nèi)徑素問(wèn)》就有“天覆地載,萬(wàn)物悉備,莫貴于人”的論述,可見(jiàn)生命之珍貴。愛(ài)人就是同情人、關(guān)心人和幫助人。醫(yī)者,當(dāng)有仁愛(ài)、同情之心,才可以擔(dān)當(dāng)治病救人重任。在科學(xué)精神盛行的今天,我們更要注重傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神,使培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)人才有基本的人文價(jià)值取向和“先義后利”或“舍利取義”的理想人格。

3.2培養(yǎng)健全的人格品質(zhì)。

在重塑醫(yī)學(xué)生人文精神過(guò)程中,必須遵照大學(xué)生成人成才規(guī)律,滿足人的個(gè)性化全面發(fā)展的需求,培養(yǎng)健全的人格品質(zhì)。換句話說(shuō),培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生在健康的心理引導(dǎo)下尊重生活、熱愛(ài)自我及自然環(huán)境,讓個(gè)人的意識(shí)、才智及能力得到健康、全面、和諧發(fā)展,進(jìn)而形成積極向上的心理品質(zhì)和個(gè)人特征。通過(guò)素質(zhì)教育實(shí)現(xiàn)對(duì)醫(yī)學(xué)生和諧人際關(guān)系、良好的社會(huì)適應(yīng)能力、樂(lè)觀向上的生活態(tài)度、正確的價(jià)值取向、良好的情緒控制能力和不斷創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

3.3融入校園文化和大學(xué)精神。

培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生人文精神必須植根于大學(xué)校園文化和融入大學(xué)精神之中。豐富多彩的校園文化有助于凝煉和塑造醫(yī)學(xué)人文精神和大學(xué)精神。大學(xué)精神是大學(xué)校園文化的靈魂,醫(yī)學(xué)人文精神應(yīng)是大學(xué)精神有機(jī)組成部分,通過(guò)醫(yī)學(xué)生在大學(xué)校園文化活動(dòng)中得以展現(xiàn)。因此,學(xué)校在進(jìn)行科學(xué)教育的同時(shí),也要開(kāi)展健康活潑的校園文化生活,給醫(yī)學(xué)生融入校園文化活動(dòng)展現(xiàn)個(gè)性魅力的機(jī)會(huì)和條件,讓醫(yī)學(xué)生從中鍛煉堅(jiān)強(qiáng)的意志,訓(xùn)練人際交往能力,發(fā)展創(chuàng)新思維能力,培養(yǎng)綜合素質(zhì),增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感[3]。

3.4構(gòu)建合理的醫(yī)學(xué)人文課程體系。

構(gòu)建合理的醫(yī)學(xué)人文課程體系,開(kāi)展醫(yī)學(xué)人文教育是塑造醫(yī)學(xué)人文精神途徑之一。由于醫(yī)學(xué)人文教育定位不夠明確,我國(guó)醫(yī)學(xué)院校人文教育課程不盡一致。目前,教育部規(guī)定的醫(yī)學(xué)人文課程僅醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和衛(wèi)生法學(xué),而有的學(xué)校還未全部開(kāi)設(shè)或改為選修,造成醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)薄弱。筆者認(rèn)為在構(gòu)建合理的醫(yī)學(xué)人文課程體系時(shí),要分類指導(dǎo),劃分必修（核心）課程和選修（一般）課程兩大類,學(xué)生在完成規(guī)定的人文課程外有根據(jù)興趣和需求選擇的余地。建議入核心課程的醫(yī)學(xué)人文課程有:醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)（衛(wèi)生法學(xué)）、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)（社會(huì)醫(yī)學(xué)）、醫(yī)學(xué)與哲學(xué)等;列入一般課程的有:大學(xué)語(yǔ)文、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)史、人際溝通等。需要指出的是,現(xiàn)行的醫(yī)學(xué)教育課程體系存在課程多、周學(xué)時(shí)多（尤其是?？平逃?在安排醫(yī)學(xué)人文課程時(shí)會(huì)增加學(xué)生負(fù)擔(dān)。因此,一定要因地制宜、因材施教,注重醫(yī)學(xué)人文課程的實(shí)用性和實(shí)效性,把人文知識(shí)整合、滲透到醫(yī)學(xué)教育中,加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生對(duì)人類生命、死亡及生存意義等方面的理解。

3.5加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文實(shí)踐活動(dòng)。

引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生積極參加服務(wù)集體、服務(wù)社會(huì)、獻(xiàn)身祖國(guó)的實(shí)踐活動(dòng),了解國(guó)情、了解社會(huì);鼓勵(lì)學(xué)生志愿者參加社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、對(duì)農(nóng)村衛(wèi)生情況的考察和義診活動(dòng)等,讓他們?cè)诿恳淮蔚幕顒?dòng)中加強(qiáng)對(duì)人生意義的理解和思考,增進(jìn)對(duì)病人和生命的尊重、敬畏和關(guān)愛(ài),在社會(huì)實(shí)踐中提高思想覺(jué)悟和道德品質(zhì),提升適應(yīng)能力、交往技能和發(fā)展綜合素質(zhì),將人文教育活動(dòng)”內(nèi)化”為人文精神[4]。

3.6提高教師的人文素質(zhì)。

篇8

1 開(kāi)發(fā)中醫(yī)藥旅游的意義

1.1 推動(dòng)中醫(yī)文化傳播

通過(guò)中醫(yī)藥旅游平臺(tái)讓更多人了解熟知中醫(yī)文化，尤其讓國(guó)外人士接觸中醫(yī)文化、喜歡中醫(yī)文化、傳播中醫(yī)文化， 實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮戰(zhàn)略，使中醫(yī)走出去、傳播出去，讓世界各地都接收到中醫(yī)文化的信號(hào)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)元素國(guó)際化表達(dá)。

1.2 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

各國(guó)爭(zhēng)相開(kāi)展醫(yī)療旅游，我國(guó)也適時(shí)推出中醫(yī)藥旅游，吸引國(guó)內(nèi)外游客眼球，搶占醫(yī)療旅游市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)“一帶一路”經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。

1.3 擴(kuò)大就業(yè)需求

中醫(yī)藥旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)由于剛剛起步，需要大量人才充實(shí)到中醫(yī)藥旅游開(kāi)發(fā)工作中，進(jìn)而可以擴(kuò)大就業(yè)需求，解決一部分人的就業(yè)。

2 中醫(yī)藥旅游開(kāi)發(fā)下醫(yī)學(xué)人文精神缺失現(xiàn)象

2.1 政策法規(guī)不強(qiáng)化醫(yī)學(xué)人文精神

雖然一系列中醫(yī)藥服務(wù)發(fā)展的政策出臺(tái)，提到了中醫(yī)藥文化中的“以人為本”等醫(yī)學(xué)人文精神，但沒(méi)有突出其重要性，所占篇幅之小，也沒(méi)有相應(yīng)配套文件對(duì)其解讀。

2.2 地方主管部門不強(qiáng)化醫(yī)學(xué)人文精神

有些地方在積極響應(yīng)國(guó)家倡導(dǎo)開(kāi)發(fā)中醫(yī)藥服務(wù)號(hào)召下，沒(méi)有認(rèn)真細(xì)致分析、挖掘、部署產(chǎn)業(yè)發(fā)展，匆忙應(yīng)景式上項(xiàng)目，缺少營(yíng)造醫(yī)學(xué)人文精神培育機(jī)制，在一定程度上導(dǎo)致該項(xiàng)目的盲目化，導(dǎo)致該項(xiàng)目憧憬式開(kāi)發(fā)。

2.3 具體經(jīng)營(yíng)單位不強(qiáng)化醫(yī)學(xué)人文精神

部分單位由于過(guò)分追求短期經(jīng)濟(jì)利益，在經(jīng)營(yíng)管理中出現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文精神培訓(xùn)培養(yǎng)工作松散化，或者初始階段注重，但隨時(shí)間推移，在監(jiān)督管理中出現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文精神弘揚(yáng)的懈怠化，弱化了醫(yī)學(xué)人文精神功能，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)人文精神培育工作不能日常化。

3 中醫(yī)藥旅游醫(yī)學(xué)人文精神培育的幾點(diǎn)思考

3.1 政策法規(guī)做好醫(yī)學(xué)人文精神培育的導(dǎo)向

《中醫(yī)藥健康服務(wù)發(fā)展規(guī)劃（2015―2020年）》（2015年4月24日）對(duì)中醫(yī)藥旅游作出明確規(guī)定：“發(fā)展中醫(yī)藥健康旅游……開(kāi)發(fā)中醫(yī)藥特色旅游商品，打造中醫(yī)藥健康旅游品牌?！盵1]此規(guī)劃提出了中醫(yī)藥健康旅游概念，是我國(guó)第一個(gè)有關(guān)中醫(yī)藥旅游的國(guó)家級(jí)規(guī)劃?！秶?guó)務(wù)院關(guān)于印發(fā)中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃綱要（2016―2030年）的通知》（2016年2月22日）在基本原則中指出：“堅(jiān)持以人為本、服務(wù)惠民。以滿足人民群眾中醫(yī)藥健康需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持中醫(yī)藥發(fā)展為了人民、中醫(yī)藥成果惠及人民，增進(jìn)人民健康福祉，保證人民享有安全、有效、方便的中醫(yī)藥服務(wù)?！盵2]醫(yī)學(xué)人文精神在此有所體現(xiàn)。

醫(yī)學(xué)人文精神應(yīng)從學(xué)科形態(tài)、知識(shí)形態(tài)滲透到制定中醫(yī)藥旅游政策法規(guī)之中，并成為中醫(yī)藥旅游領(lǐng)域合理發(fā)展的支撐點(diǎn)。中醫(yī)藥旅游與醫(yī)學(xué)人文精神相結(jié)合的水平，醫(yī)學(xué)人文精神之于中醫(yī)藥旅游滲透的程度，是衡量中醫(yī)藥旅游良性發(fā)展的根本標(biāo)志。政策法規(guī)除了對(duì)醫(yī)學(xué)人文精神作原則性的規(guī)定外，還應(yīng)設(shè)專章或配套文件詳細(xì)闡述醫(yī)學(xué)人文精神的重要性及培育工作的規(guī)劃與部署，為推行中醫(yī)藥旅游發(fā)展應(yīng)制定一系列或一整套的政策、法規(guī)、計(jì)劃等，應(yīng)將醫(yī)學(xué)人文精神培育作為重要內(nèi)容撰寫(xiě)其中，如中醫(yī)藥旅游簽證服務(wù)工作、藥物出入境管理工作中如何做到“以人為本”，體現(xiàn)中醫(yī)文化的人文情懷，使中外游客無(wú)時(shí)無(wú)刻不接受中醫(yī)人文關(guān)懷的滲透，應(yīng)引起政策法規(guī)制定者的重視，做好醫(yī)學(xué)人文精神培育的導(dǎo)向工作。

3.2 地方主管部門做好醫(yī)學(xué)人文精神培育的橋梁

地方主管部門應(yīng)深刻理解政策法規(guī)精神，樹(shù)立中醫(yī)藥旅游發(fā)展的大局觀、整體觀、持續(xù)觀與長(zhǎng)期觀，為中醫(yī)藥服務(wù)發(fā)展做好政策法規(guī)的解讀與傳達(dá)工作，明確醫(yī)學(xué)人文精神培育工作在中醫(yī)藥服務(wù)發(fā)展規(guī)劃與實(shí)施中的重要地位及其深遠(yuǎn)意義，在開(kāi)發(fā)體制方面層層抓落實(shí)，落實(shí)到位，不走形式。地方主管部門可以設(shè)立中醫(yī)藥旅游人文精神推進(jìn)委員會(huì)，專門負(fù)責(zé)該項(xiàng)工作，使其制度化與社會(huì)化，順應(yīng)當(dāng)前醫(yī)學(xué)人文社會(huì)化發(fā)展的趨勢(shì)。

3.3 具體經(jīng)營(yíng)單位做好醫(yī)學(xué)人文精神培育的氣場(chǎng)

具體經(jīng)營(yíng)單位應(yīng)明確中醫(yī)藥旅游是弘揚(yáng)中醫(yī)文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，主打品牌是中醫(yī)文化，通過(guò)中醫(yī)藥旅游中的醫(yī)療、養(yǎng)生、觀賞等形式體驗(yàn)中醫(yī)文化的“以人為本”等價(jià)值觀念、“天人合一”等哲學(xué)思想及“治未病”等神奇功能。中醫(yī)文化博大精深，從“懸壺濟(jì)世”“醫(yī)者仁術(shù)”等醫(yī)德原則到“望聞問(wèn)切”“辨證施治”等診療方法，無(wú)不蘊(yùn)含著人文精神，維護(hù)勝似親人的醫(yī)患關(guān)系，呵護(hù)人類社會(huì)的溫度。因此，具體經(jīng)營(yíng)單位在經(jīng)營(yíng)理念、經(jīng)營(yíng)方式、經(jīng)營(yíng)規(guī)模、經(jīng)營(yíng)過(guò)程等方面彰顯中醫(yī)文化人文精神，醫(yī)學(xué)人文則應(yīng)當(dāng)是以中醫(yī)藥旅游為依托、為著眼點(diǎn)的人文，使人們?cè)诃h(huán)境優(yōu)美、高山流水、心情愉悅、富有詩(shī)意的人文氛圍中參與中醫(yī)藥旅游活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的人文增值效益。

3.4 高等教育院校做好醫(yī)學(xué)人文精神培育的基地

高等教育院校尤其旅游和醫(yī)學(xué)類院校應(yīng)從院校管理層面予以重視人文精神的培養(yǎng)工作，將人文精神培育納入在校教育教學(xué)的日常工作，面對(duì)國(guó)家開(kāi)發(fā)中醫(yī)藥服務(wù)戰(zhàn)略，積極主動(dòng)將醫(yī)學(xué)人文精神體現(xiàn)在通識(shí)教育內(nèi)容中，并將其納入人才培養(yǎng)目標(biāo)中。

對(duì)非旅游類和醫(yī)學(xué)類院校學(xué)生，教師也應(yīng)讓學(xué)生知曉醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)對(duì)將來(lái)就業(yè)、職業(yè)提升至關(guān)重要，進(jìn)而促使學(xué)生在校愿意學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)人文知識(shí)，有意培養(yǎng)熱愛(ài)生命、敬畏生命、尊重生命的醫(yī)學(xué)人文情感，明確醫(yī)學(xué)人文教育不是提高自身的文化修養(yǎng)，而是人文修養(yǎng)，而是用心去呵護(hù)每一生命，用心去守候每一生命，用心去澆灌每一生命，感受生命之美，維護(hù)每一個(gè)體作為主體事物的尊嚴(yán)。喚醒學(xué)生能為生活某一畫(huà)面而情動(dòng)于衷的感動(dòng)，也就開(kāi)啟了學(xué)生主動(dòng)提升人文修養(yǎng)的大門，高等教育院校的人文教育目標(biāo)也就要開(kāi)花結(jié)果了。

篇9

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文；人文精神；滲透教育

在古代，我國(guó)就非常重視人文教育，這在孔孟、墨子的思想體系中就有所體現(xiàn)，只不過(guò)在當(dāng)時(shí)人文教育更傾向于道德教育。但是，教育的不斷發(fā)展，越來(lái)越呈現(xiàn)出功利性的發(fā)展趨勢(shì)，過(guò)分看重學(xué)生的成績(jī)，卻沒(méi)有給予學(xué)生人文精神的培養(yǎng)足夠的重視。但是，經(jīng)過(guò)高速發(fā)展之后，現(xiàn)代教育的弊端也逐漸顯露出來(lái)，人們?cè)絹?lái)越看到素質(zhì)教育和人文精神教育的重要意義。因此，在教育不斷地改革過(guò)程中，人文精神已經(jīng)逐漸滲透進(jìn)來(lái)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的教育目標(biāo)已經(jīng)不再遙不可及。

一、高中語(yǔ)文教學(xué)人文教育現(xiàn)狀

一直以來(lái)，我國(guó)都沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)應(yīng)試教育的弊端，語(yǔ)文作為高考的重要科目，其教學(xué)內(nèi)容更側(cè)重的是提高學(xué)生的語(yǔ)文成績(jī)，而對(duì)于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)卻沒(méi)有給予足夠的重視。近些年來(lái)，隨著教育事業(yè)的高速發(fā)展，課程標(biāo)準(zhǔn)的逐漸完善，使得對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)越來(lái)越得到了重視，從而實(shí)現(xiàn)人文教育和語(yǔ)文學(xué)科的有機(jī)結(jié)合?？梢哉f(shuō)，是語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀促使人文教育的快速回歸。在高中語(yǔ)文開(kāi)展人文教育，不僅是時(shí)代的發(fā)展需求，也是弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的有效路徑，更是實(shí)現(xiàn)我國(guó)教育向著世界文化方向邁進(jìn)的重要途徑。在高中階段進(jìn)行人文精神的滲透，也是讓學(xué)生擺脫應(yīng)試教育弊端的必要手段，無(wú)論是在體系建設(shè)方面還是在課程實(shí)施方面都將人文精神充分凸顯了出來(lái)。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行人文精神滲透的有效路徑

想要在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行人文精神的滲透，教師應(yīng)掌握正確的方法，具體方法如下：樹(shù)立正確的人文教育觀念；充分挖掘教材中的人文精神；實(shí)現(xiàn)和生活的有效銜接；采用人文評(píng)價(jià)方式；具體內(nèi)容如下：

（一）樹(shù)立正確的人文教育觀念

教師作為人才的塑造者，承擔(dān)著培養(yǎng)人才的重任，也在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中起著重要的引導(dǎo)作用，尤其作為語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，它作為學(xué)生靈魂的重要啟迪者，教師應(yīng)樹(shù)立正確的人文教育觀念，強(qiáng)化自己的人文素養(yǎng)。首先，應(yīng)注重自身人格素養(yǎng)的培養(yǎng)，教師作為學(xué)生的表率，其性格、素養(yǎng)和一舉一動(dòng)無(wú)不對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響；其次，教師應(yīng)樹(shù)立正確的人文教育觀念，通過(guò)教學(xué)思路的拓展，將人文精神融入到日常的教學(xué)活動(dòng)中。

（二）充分挖掘教材中的人文精神

以人為本作為人文精神的核心內(nèi)容，主要指的是維護(hù)人文價(jià)值和尊嚴(yán)，關(guān)注他們的追求，注重人類的精神文化內(nèi)涵。將人文精神滲透到高中語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)將課堂的人文性展示出來(lái)。因此，教師應(yīng)充分利用教材內(nèi)容，將人文精神挖掘出來(lái)。在高中語(yǔ)教材中有很多優(yōu)秀的文學(xué)作品，它是對(duì)人的描寫(xiě)和表現(xiàn)，將人們的喜怒哀樂(lè)都真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)，學(xué)生可以在這些作品中體會(huì)人生，收獲人生感悟。因此，我們說(shuō)教材是進(jìn)行人文精神滲透的有效途徑。特別是高中教材中的文學(xué)作品，大部分都有著豐富的人文內(nèi)涵，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠獲得促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)的力量。比如，在講到《燭之武退秦師》這一節(jié)課的時(shí)候，深入挖掘燭之武對(duì)國(guó)家的大義和擔(dān)當(dāng)精神，以此來(lái)對(duì)學(xué)生開(kāi)展愛(ài)國(guó)的教育，讓學(xué)生在收獲知識(shí)的同時(shí)，更收獲了做人的道理，讓他們對(duì)自己的人生進(jìn)行反思，明白自己的責(zé)任，培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)情懷。

（三）實(shí)現(xiàn)和生活的有效銜接

即便教材內(nèi)容再豐富，學(xué)生也無(wú)法獲得全部的人文體驗(yàn)。生活作為文學(xué)的源泉，語(yǔ)文教學(xué)的終極目標(biāo)就是回歸生活，因此，教師也將課堂延伸到生活中，在社會(huì)、實(shí)際生活中體悟人文精神的內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文中讀和寫(xiě)的應(yīng)用，無(wú)不體現(xiàn)在我們生活中的方方面面，正等待著學(xué)生去領(lǐng)悟和體會(huì)。比如，教師可以讓學(xué)生對(duì)影視作品進(jìn)行觀看，學(xué)生在這一過(guò)程中，能夠接觸到不同民俗，讓學(xué)生從學(xué)習(xí)中靠近生活，進(jìn)而關(guān)注人生，從而實(shí)現(xiàn)大語(yǔ)文教育觀。

（四）采用人文評(píng)價(jià)方式

作為語(yǔ)文教學(xué)的最后環(huán)節(jié)，學(xué)生評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)是非常重要的，這對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)觀的養(yǎng)成，和正確價(jià)值觀的建立都有著重要意義。因此，不能再把分?jǐn)?shù)評(píng)判作為學(xué)生評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，教師應(yīng)首先構(gòu)建以學(xué)生發(fā)展為本的評(píng)價(jià)體系，要給予評(píng)價(jià)目標(biāo)動(dòng)態(tài)性和層次性給予足夠的重視，尊重學(xué)生之間的個(gè)體差異性。其次，教師應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)量化評(píng)價(jià)方式向著質(zhì)性評(píng)價(jià)方式轉(zhuǎn)變，對(duì)學(xué)生進(jìn)行多元化評(píng)價(jià)。再次，應(yīng)多使用鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)，提高學(xué)生參與的自信心。最后，重視對(duì)學(xué)生思維過(guò)程的評(píng)價(jià)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)散思維能力的提升。

三、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，人文精神對(duì)我國(guó)的良性發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。因?yàn)?，人文精神不僅是實(shí)現(xiàn)精神文明建設(shè)發(fā)展的重要內(nèi)容，更對(duì)我國(guó)物質(zhì)文明建設(shè)有著巨大影響。我國(guó)作為文化內(nèi)涵非常深厚的國(guó)家，更應(yīng)重視對(duì)學(xué)生人文精神的滲透。教師應(yīng)樹(shù)立正確的人文教育觀念，充分挖掘教材中的人文精神，實(shí)現(xiàn)和生活的有效銜接，從而實(shí)現(xiàn)高中語(yǔ)文的教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，以及道德水平和人文素養(yǎng)的提升。

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篇10

【關(guān)鍵詞】人文素養(yǎng) 中學(xué)語(yǔ)文 閱讀教學(xué)

人文精神即語(yǔ)文的人文性，是蘊(yùn)含在語(yǔ)言文字特別是文學(xué)作品之后，閱讀教學(xué)以其特有的教學(xué)功能，便于把文字特別是文學(xué)作品的人文精神內(nèi)化為學(xué)生的精神依靠，使文本的人文精神的內(nèi)核與學(xué)生的情感寄托融為一體。這恰恰為中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的人文滲透提供了契機(jī)。

一、人文素質(zhì)滲透的含義

“人文素養(yǎng)是人類在追問(wèn)人的合理性或?qū)θ说拇嬖谶M(jìn)行理性探索的過(guò)程中提升出來(lái)的價(jià)值觀念體系，以人為尺度和對(duì)象，注重人的存在和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利和價(jià)值，關(guān)注人類的命運(yùn)，它主要涉及人生存發(fā)展的目的、意義、價(jià)值等人自身的問(wèn)題。這是人文精神在文化發(fā)展的過(guò)程中所表現(xiàn)出的普遍性特點(diǎn)。”滲透原是物理學(xué)概念，被遷移到社會(huì)學(xué)科，意指通過(guò)潛移默化的影響，在不改變?cè)刑攸c(diǎn)的情況下達(dá)到人文素養(yǎng)的提高，既不同于傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)的“傳道授業(yè)”，又不同于政治思想和道德的灌輸。是通過(guò)閱讀文本過(guò)程中人文精神的提取達(dá)到人文素養(yǎng)提高的目的。

中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)在于創(chuàng)設(shè)條件，讓讀者用自己的情感思想去關(guān)照文本，用自己的感情去體悟滲透在文字中和文字背后的情感思想，使?jié)撛诘娜宋乃仞B(yǎng)的思想轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)的理解。閱讀教學(xué)大多采用優(yōu)秀的文本語(yǔ)言，有著豐富的人文素養(yǎng)價(jià)值，這就為人文精神在中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)提供了可能性?！霸诼?tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)中，語(yǔ)文聚焦于‘怎么說(shuō)’，而其他課程則是‘說(shuō)什么”，“言為心聲，‘怎么說(shuō)’絕不是一個(gè)單純的使用語(yǔ)言的技術(shù)、技能、技巧問(wèn)題，其中必然滲透著言說(shuō)者的思想感情。因而在關(guān)注‘怎么說(shuō)’的同時(shí)，學(xué)生也必然接受作者心靈和課文內(nèi)容的陶冶?！彼?，借助于閱讀教學(xué)，給學(xué)生搭建人文素質(zhì)滲透平臺(tái)，提高學(xué)生的人文精神。

二、中學(xué)閱讀教學(xué)人文精神滲透的意義

中學(xué)閱讀教學(xué)中滲透人文精神不僅是語(yǔ)文教學(xué)的需要，更是培養(yǎng)合格社會(huì)主義建設(shè)者和完善學(xué)生人格的客觀要求，概括來(lái)說(shuō)，中學(xué)閱讀教學(xué)滲透人文精神包括以下意義：

第一，有利于民族精神的培養(yǎng)，提高民族認(rèn)同感，增強(qiáng)民族自信。日本教育家小原國(guó)芳說(shuō)過(guò)：語(yǔ)文教學(xué)不能簡(jiǎn)單傳授文字或字母，更在于教授的文本內(nèi)涵。國(guó)語(yǔ)不是傳承古訓(xùn)，而在于思想的傳遞。王尚文也指出：：“教學(xué)民族語(yǔ)言就是在

灌輸民族的精神，鑄造民族的靈魂?！蹦壳?，中學(xué)語(yǔ)文課本存在大量的優(yōu)秀文本材料，優(yōu)秀文學(xué)作品具有情感上的震撼力和感召力。中學(xué)閱讀教育可以讓學(xué)生了解民族的發(fā)展情況，民族的思想和情感底蘊(yùn)，逐漸提高民族認(rèn)同和自信。

第二，有利于中學(xué)生良好個(gè)性的發(fā)展，健全人格。斯普朗格說(shuō)：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一個(gè)人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在?！敝袑W(xué)生的個(gè)性尚未完全形成，在閱讀過(guò)程中，通過(guò)和歷史人物的對(duì)話，反思自身問(wèn)題，引發(fā)對(duì)人生問(wèn)題的思考，從而促進(jìn)學(xué)生不斷提高，不斷完善，健全人格、塑造個(gè)性。

第三，有利于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。許多學(xué)生總是在說(shuō)不理解閱讀內(nèi)容，那是因?yàn)樵陂喿x過(guò)程沒(méi)有能夠把握閱讀材料的人文精神的內(nèi)涵。所以，“教育并不是在學(xué)生的心靈“白板”上刻上“痕跡”，而是以他已有的精神世界（包括經(jīng)驗(yàn)）作為“先有”、“先見(jiàn)”和“先前理解”理解教育，在理解的過(guò)程中建構(gòu)教育意義，并且進(jìn)入這一意義關(guān)系中，從而在相互作用中能動(dòng)地選擇和接納教育的引導(dǎo)，允許教育進(jìn)入自己的精神活動(dòng)中并且體驗(yàn)它經(jīng)驗(yàn)它，同時(shí)擴(kuò)展自己的精神世界。這樣，學(xué)生的精神把握了教育，并且在教育的引導(dǎo)下自我發(fā)展?！闭\(chéng)如此，只有把握了作者的情感，只有進(jìn)行人文素養(yǎng)滲透才能懂得作者的所說(shuō)所感，理解文章的精神，也是提高語(yǔ)文能力的表現(xiàn)。比如在魯迅先生的文章《藥》，如果不能理解作者的情感表述，僅僅從文字表明去把握文章，就是撿了芝麻丟了西瓜，沒(méi)有把握文章的主旨和思想。

三、人文精神滲透于中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的方法

人文精神的滲透離不開(kāi)語(yǔ)文材料的載體，滲透在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)過(guò)程中，語(yǔ)文閱讀教學(xué)更好的承擔(dān)了載體作用，是人文精神滲透的最佳方式。概括的說(shuō)，中學(xué)語(yǔ)言閱讀教學(xué)滲透人文精神要做到以下幾個(gè)方面：

1.創(chuàng)設(shè)良好的師生交流情境，為人文精神的滲透提供條件。良好的師生關(guān)系是有效教學(xué)的前提，是教學(xué)效果提高的保證，有效的師生溝通為人文思想的滲透創(chuàng)造了條件。長(zhǎng)期以來(lái)，忽視學(xué)生主體地位，教師一言堂的情況，阻礙了師生之間良好關(guān)系的形成，事實(shí)上，“師生關(guān)系是學(xué)生完整的人格與教師完整的人格相互交流而形成的，對(duì)學(xué)生的生活和成長(zhǎng)具有重要的教育意義。在新的形勢(shì)下，學(xué)生的主體意識(shí)、自主意識(shí)普遍增強(qiáng)，他們對(duì)周圍事物的評(píng)價(jià)以及對(duì)道德價(jià)值的判斷，不再普遍認(rèn)同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不再盲目聽(tīng)從統(tǒng)一的價(jià)值評(píng)價(jià)，他們渴望尊重，呼喚理解?！彼裕谌宋臐B透過(guò)程中，要努力創(chuàng)設(shè)平等的對(duì)話溝通的情境，為學(xué)生獨(dú)立思路、精神發(fā)展提供條件。

2.引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，理解文本的人文精神內(nèi)核。中學(xué)語(yǔ)文課本和課外閱讀材料大都滲透著豐富的人文精神養(yǎng)料，老師需要引導(dǎo)學(xué)生去閱讀、體悟、激活文本中的人文精神，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的人文素養(yǎng)。葉圣陶曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：鑒賞文藝，如果對(duì)語(yǔ)言文字的意義不理解，再高妙的語(yǔ)言都無(wú)濟(jì)于事。所以，中學(xué)語(yǔ)文教師要從語(yǔ)言文字入手，又要讓學(xué)生深入文本，讀懂文本以外的人文精神，在慢慢熏陶過(guò)程中提高自己的人文精神。

3.尊重學(xué)生個(gè)性，分層次引導(dǎo)學(xué)生閱讀。人文精神的滲透要考慮到學(xué)生個(gè)體閱讀的差異性和閱讀習(xí)慣，要采取分層次的閱讀指導(dǎo)方法，尊重個(gè)體差異，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀自信和閱讀樂(lè)趣，為人文素養(yǎng)的滲透創(chuàng)造條件。個(gè)體閱讀的差異性造成對(duì)文本材料了解的不同，也使得閱讀的趣味性增加，“文本意義的生成與轉(zhuǎn)化，需要師生雙方對(duì)文本進(jìn)行積極的解讀、共同構(gòu)建和提升。教師對(duì)個(gè)性化閱讀的尊重，正是體現(xiàn)了對(duì)每一個(gè)學(xué)生個(gè)體的尊重與理解。而正是在個(gè)性化的解讀中，學(xué)生構(gòu)建提升了文本的意義，其語(yǔ)文素養(yǎng)與人文素養(yǎng)也因此得到了提高?！?/p>

總之，中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)為人文素養(yǎng)的滲透提供了契機(jī)，教師要合理利用閱讀教學(xué)，把人文素養(yǎng)的滲透貫穿始終，為學(xué)生健康人格的養(yǎng)成而努力。

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