導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一評價體系與學(xué)術(shù)規(guī)范

九十年代中期以來，藝術(shù)研究領(lǐng)域出現(xiàn)一些新的趨向，改革開放之初非常之盛行的、在“方法熱”和“文化熱”時期都曾經(jīng)頗受關(guān)注的宏觀研究，漸漸失去了至高無上的學(xué)術(shù)地位，社會學(xué)和人類學(xué)研究方法則日益受到學(xué)界重視。其重要標志之一，就是一批針對個案的田野考察成果問世并且得到學(xué)界廣泛認同，在某種意義上說，它可以視為藝術(shù)學(xué)研究的社會學(xué)和人類學(xué)轉(zhuǎn)向。社會學(xué)和人類學(xué)研究方法介入藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，使得相當(dāng)一部分學(xué)者開始嘗試著運用社會學(xué)和人類學(xué)研究領(lǐng)域極受重視的田野研究方法考察藝術(shù)現(xiàn)象，這一方法層面的變化對于中國目前的藝術(shù)學(xué)研究具有非常深遠的意義。

二戰(zhàn)以來，文化批評在人文社會科學(xué)領(lǐng)域是令人矚目的學(xué)術(shù)熱點，文化人類學(xué)和社會學(xué)諸多重要的跨文化研究成果的出版，更令此前人文社會科學(xué)的研究視角受到普遍質(zhì)疑。人類學(xué)和社會學(xué)方法對中國藝術(shù)學(xué)研究的影響，也必然導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)研究出現(xiàn)學(xué)術(shù)與文化視角的轉(zhuǎn)換。這個可能出現(xiàn)的最有理論價值的變化，我將在下一部分論述，這里首先想討論的是，現(xiàn)代社會學(xué)和人類學(xué)研究方法的介入，其意義不止于文化層面上研究視角的轉(zhuǎn)換，它還可能給中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域帶來另外兩個方面可能形成的變化乃至沖擊。

其一，是有可能導(dǎo)致目前的中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域研究重點和研究成果價值評價體系的根本改變。

學(xué)術(shù)研究的價值取向受到教育制度和由教育體系決定的研究者知識譜系的影響。由于歷史的原因，中國現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)研究一直比較重視理論層面的探討。經(jīng)由蘇俄引入的、從德國古典哲學(xué)這一思想路徑衍生發(fā)展產(chǎn)生的，以及作為其知識和思維方法背景的德國古典哲學(xué)本身，長期在包括藝術(shù)研究在內(nèi)的整個人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)特殊的主導(dǎo)位置，因而，和這一理論背景相吻合的藝術(shù)本體論研究，以概念和范疇為核心的抽象的理論探討與分析，長期以來都是藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域最受關(guān)注的研究方法。英美經(jīng)驗主義傳統(tǒng)一直受到排斥甚至批判，對具體對象的個案的、經(jīng)驗的研究被置于次要的地位。這樣的研究取向，不僅僅是出于對西方學(xué)術(shù)發(fā)展不同趨勢的選擇，同時也蘊含了中國傳統(tǒng)思維方法對當(dāng)代藝術(shù)研究的影響，在中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的整體性的、玄學(xué)研究路向，恰與德國古典哲學(xué)形成有趣的呼應(yīng)——所謂“小學(xué)”在中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，顯然一直受遏制，清代成就卓著的“樸學(xué)”也被后世的學(xué)術(shù)史家解讀成是由明入清的漢代知識分子對嚴酷現(xiàn)實的逃避，以及對清代統(tǒng)治者的消極抵抗。

改革開放以來，蘇俄引進的僵化理論教條漸漸喪失了獨斷地位。但是整個教育體系以及學(xué)術(shù)研究群體的知識體系的轉(zhuǎn)變并不能同時完成，因而學(xué)術(shù)研究基本趨勢的轉(zhuǎn)變，會表現(xiàn)出明顯的滯后現(xiàn)象；更重要的是，正由于改革開放之初理論界需要新的思想資源用以突破舊的蘇俄教條的禁錮，觀念和理論層面的創(chuàng)新顯得特別重要，因之出現(xiàn)一大批偏重于觀念與理論探討的研究文獻，也是時代的要求?？上碌乃囆g(shù)觀念與理論缺乏實證研究的支撐，也就不能真正完成觀念與理論拓展的歷史任務(wù)，整個國家的藝術(shù)科學(xué)研究水平，并不會僅僅因為觀念與理論的更新而有明顯的提高。

以1999至今這三年里的戲劇學(xué)研究為例，按照我的不完全統(tǒng)計，最近三年戲劇學(xué)研究文獻里，基礎(chǔ)理論與范疇、規(guī)律的研究不可思議地占據(jù)了相當(dāng)大的份量，它在所有公開發(fā)表的研究性論文里占到1/3左右。對戲劇基本特征、基礎(chǔ)理論和普遍規(guī)律的探討并不是不重要，但是學(xué)術(shù)界將如此大的精力用于這類純粹理論性的探討，卻不能算是正?，F(xiàn)象；其中更耐人尋味的現(xiàn)象是，從事這類基礎(chǔ)研究的學(xué)者，多數(shù)身處并不擁有掌握研究資料與信息方面優(yōu)勢的中小城市或非專門研究單位。誠然，戲劇研究領(lǐng)域史的研究以及具體的作家作品研究并不缺少，但是，撇開史的考證，這類研究也主要是對戲劇整體時代特征或藝術(shù)特征的討論，當(dāng)然也包括一些群體研究或類型研究，其中“論”的部分比“述”的部分受到更多的關(guān)注。在戲劇史研究領(lǐng)域，元雜劇尤其是關(guān)漢卿研究較受重視，中國現(xiàn)代戲劇和外國戲劇研究領(lǐng)域，最主要的個案研究是對和莎士比亞的研究，對這兩位劇作家及其作品的研究幾乎是其它同一領(lǐng)域劇作家及其作品研究的總和，然而對這些重要劇作家的研究，包括關(guān)漢卿研究在內(nèi)，有關(guān)劇作主題、作品性質(zhì)、人物形象和作品風(fēng)格的辨析與討論占有最大的份量。有關(guān)這些重要劇作家的研究，并不排除包含一定程度上的個人獨特見解的優(yōu)秀論文論著，然而一個無法回避的事實是，其中至少80%以上的論文和論著并不能提供任何新的材料，尤其是不能提供現(xiàn)有文獻以外的材料，我們可以毫不夸張地說，這樣的研究從“知識的增長”這一學(xué)術(shù)發(fā)展角度上看，貢獻幾乎等于零。通過提交給國際性學(xué)術(shù)會議的論文的分析，也可以得出同樣的結(jié)論，國內(nèi)學(xué)者的論文選題與境外學(xué)者之間的巨大差異，清晰可見。

我不敢斷定戲劇學(xué)研究領(lǐng)域存在的這種現(xiàn)象可以毫無保留地推之于整個藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，但是我相信從整體上看，要說中國目前的藝術(shù)學(xué)研究仍然流行重視抽象、宏觀的理論研究，輕視經(jīng)驗的、個案的實證研究的學(xué)風(fēng)，恐怕并非妄言。如果事實確實如此，那么社會學(xué)與人類學(xué)研究方法在近代的興起，就給我們一個重要啟示，那就是個案的、經(jīng)驗性的實證研究，應(yīng)該得到更多的重視，應(yīng)該成為藝術(shù)學(xué)研究的主體。只有戲劇學(xué)乃至整個藝術(shù)學(xué)研究的重心轉(zhuǎn)向?qū)嵶C的、個案的研究，理論與觀念上的突破才有真正的意義。在這個意義上說，現(xiàn)代社會學(xué)和人類學(xué)方法對田野方法的重視，完全可能使國內(nèi)藝術(shù)學(xué)研究轉(zhuǎn)向更注重個案研究和經(jīng)驗性研究，同時給予這一類研究成果更公允的評價。這樣的轉(zhuǎn)變無疑將逐漸引導(dǎo)整個研究風(fēng)氣的轉(zhuǎn)換。

其次，現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)方法的引入，對于強化國內(nèi)藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范，將有可能產(chǎn)生直接影響。

人類學(xué)和社會學(xué)研究強調(diào)個案研究與研究者直接經(jīng)驗的價值，但同時更強調(diào)研究過程的規(guī)范、成果表述的規(guī)范，其中也包括經(jīng)驗描述的規(guī)范。這種規(guī)范不僅僅是學(xué)術(shù)積累的需要，也是使學(xué)術(shù)成果更可信，因而更具科學(xué)價值的需要。換言之，在某種意義上說，人類學(xué)和社會學(xué)研究是在通過規(guī)范自身而使自己更接近于自然科學(xué)。這樣的研究取向?qū)τ谥袊壳暗乃囆g(shù)學(xué)研究的重要性是不容忽視的。

中國的藝術(shù)學(xué)研究分為兩個重要群體，除了一批身居高等院校的學(xué)者以外，還有更大的一個群體身居文化部門所屬的藝術(shù)研究機構(gòu)。以戲劇學(xué)研究為例，后一個群體的規(guī)模顯然要超過前一個群體，而且由于與戲劇創(chuàng)作演出的實際接觸較多，在經(jīng)驗性的實證研究方面具有明顯優(yōu)勢。然而無可諱言，這個被習(xí)稱為“前海學(xué)派”的學(xué)術(shù)群體長期以來偏重于戲劇藝術(shù)實踐，雖然相對而言具有比較注重經(jīng)驗研究的優(yōu)勢，也擁有許多第一手的珍貴的學(xué)術(shù)資源，重視藝術(shù)的當(dāng)下性，但是由于不夠注重學(xué)術(shù)規(guī)范，因此很難得到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的承認。多年來，境外數(shù)以百計的人類學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域知名的或尚未知名的學(xué)者相繼來到國內(nèi)，他們在與這個群體的接觸交流過程中獲益匪淺，文化部門所屬的許多學(xué)者多年的研究心得，反而要通過境外學(xué)者的轉(zhuǎn)述，才為外部世界和主流學(xué)術(shù)界所知，究其原因，正緣于“前海學(xué)派”在研究的以及成果表述的規(guī)范化方面存在明顯的缺陷。換言之，經(jīng)驗性的研究以及對經(jīng)驗的感性描述本身，只有通過規(guī)范化的、理性的方法呈現(xiàn)出來，才擁有足夠的學(xué)術(shù)意義，才會得到主流學(xué)術(shù)界的認可，才可能充分顯現(xiàn)其學(xué)術(shù)價值。

因此，借鑒人類學(xué)和社會學(xué)研究的田野方法，尤其是借鑒和汲取人類學(xué)和社會學(xué)家從事田野研究時遵循的學(xué)術(shù)規(guī)范，將會有效地彌補“前海學(xué)派”學(xué)者們在學(xué)術(shù)研究方面的弱項，使這個學(xué)術(shù)研究群體掌握的大量感性資料與經(jīng)驗性材料，通過更多途徑進入當(dāng)代主流學(xué)術(shù)界的視域，藉此改變藝術(shù)學(xué)的研究重心。因此，對于中國藝術(shù)學(xué)研究而言，進一步注重學(xué)術(shù)規(guī)范，使被稱之為“前海學(xué)派”的這個研究群體迅速提高研究成果水平，將給中國的藝術(shù)學(xué)研究帶來深遠影響。

二研究視角的轉(zhuǎn)變

當(dāng)然，現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)研究對中國當(dāng)代藝術(shù)研究最具學(xué)術(shù)意義的影響，還是要首推它可能帶來的文化層面上的研究視角的改變。

中國現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)學(xué)研究大致始于20世紀初，就像其它人文科學(xué)研究一樣，它之受到西方學(xué)術(shù)的刺激與影響是無可諱言的。在這一影響過程中，西方學(xué)術(shù)思想不可避免地在中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域打下了鮮明的烙印，其中西方人的研究視角，就是一個重要的方面。簡言之，由于西方人文科學(xué)主要是在歐洲的文化傳統(tǒng)和解決歐洲社會遇到的問題基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而且隨著西方在世界各地的迅速擴展，自覺不自覺地呈現(xiàn)出歐洲中心的世界觀，這種具有鮮明西方色彩的歐洲中心的人文科學(xué)思想，也就不能不在中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域留下它的痕跡。在研究與品評中國本土藝術(shù)時，人們往往只是照搬西方人習(xí)慣運用的藝術(shù)標準，比如說以西方音樂體系評價中國本土音樂，以西方戲劇理論解釋中國戲劇并且試圖以之改造“落后”的中國本土戲劇，把油畫的教學(xué)體系搬用到中國畫的教學(xué)中，等等。這樣的現(xiàn)象存在于藝術(shù)學(xué)的多個領(lǐng)域，換言之，西方比較成熟的人文社會科學(xué)體系的整體植入，確實在中國藝術(shù)學(xué)研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中起到了關(guān)鍵作用，但是這種整體植入的結(jié)果與中國本土藝術(shù)以及中國人的情感經(jīng)驗之間的距離，始終是一個無法回避的癥結(jié)。

現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)研究方法的引進，卻給我們一條走出這一癥結(jié)的路徑。

現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)研究給我們帶來的不僅僅是單純的田野方法，而且還包含了至關(guān)重要的文化多元觀念。雖然人類學(xué)和社會學(xué)的起源都帶有強烈的歐洲中心主義色彩，但是二戰(zhàn)以后，尤其是20世紀60年代以后，文化多元觀逐漸成為現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)研究的主導(dǎo)思想，在某種意義上說，這兩個原來受到歐洲中心主義文化觀影響最深的研究領(lǐng)域，現(xiàn)在則相反成了對歐洲中心文化觀形成最猛烈沖擊的領(lǐng)域，成為最堅決地推動文化多元觀和消解歐洲中心論的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。這一思想方法的變化對田野研究的影響非常之深遠，而這種非常之符合當(dāng)代世界潮流的學(xué)術(shù)方法的引進，對于后發(fā)達國家尤其重要，因為越是后發(fā)達國家越是需要通過文化多元觀念以消除文化自卑感，正視本土文化傳統(tǒng)的價值。因此，現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)研究領(lǐng)域，田野研究工作者不再像摩爾根時代的學(xué)者那樣，抱著了解人類童年的文化優(yōu)越感，把非西方社會視為人類文明發(fā)展的早期階段，因而能夠更客觀地認識不同民族不同文化圈的傳統(tǒng)與現(xiàn)實的差異，在解釋它們的歷史與現(xiàn)實時，也能有更多的互相理解以及在此基礎(chǔ)上的互相尊重。而這樣的研究方法，在跨文化研究中的重要性自不待言。

除了西方中心視角以外，多年來中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域還存在一個尚未得到學(xué)術(shù)界重視的研究視角，那就是一種過于貴族化的藝術(shù)觀仍然占據(jù)著核心位置。

文化多元觀念不僅僅意味著不同民族、不同文化圈的藝術(shù)活動不能以同一種標準來衡量和評價，同時也暗含了另一種更平民化的文化思想，即不能以研究者們的個人興趣，以及他們所接受的教育作為衡量所有文化行為的唯一標準。

當(dāng)人類學(xué)家和社會學(xué)家們將他們的考察對象，從長期以來擁有文化特權(quán)的上流社會轉(zhuǎn)向更廣闊的草根階層時，還伴隨著思維模式的改變。事實使人們更清晰地意識到，不同地域的人們在長期共同生活中形成的價值觀念體系雖然會有很大的差異，卻各有其合理性；他們各具特色的生活方式，只有通過其自身的價值系統(tǒng)，才有可能獲得真正有意義的解釋。在藝術(shù)領(lǐng)域更是如此，藝術(shù)在本質(zhì)上意味著人們用以情感交流與表達的特殊方式，不同民族和不同階層的人們各自的情感交流與表達方式，在這一生活與文化圈內(nèi)部往往是最有效的。所以，對民間草根階層的藝術(shù)、趣味與審美活動的歧視和改造，強行推行一小部分精神貴族自以為是的藝術(shù)觀與審美趣味，正是現(xiàn)代人類學(xué)與社會學(xué)研究的禁忌。

在中國藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，這種文化貴族心態(tài)隨處可見，比如我們完全有理由對人們長期以來習(xí)焉不察的“采風(fēng)”這樣的辭匯產(chǎn)生強烈的質(zhì)疑。確實，如果說最近一個世紀以來中國的藝術(shù)學(xué)創(chuàng)作與研究對于那些地域色彩鮮明的民間藝術(shù)活動并不是毫不關(guān)心，那么很難否認，創(chuàng)作與研究者們經(jīng)常是以“采風(fēng)”的態(tài)度去關(guān)注和研究民間藝術(shù)活動的。人們慣于使用“采風(fēng)”這樣的辭匯而，它本身就清晰地透露出兩個方面的信息。從歷史上看，“采風(fēng)”的制度早在秦漢時代就已經(jīng)基本形成，它隱含了官方與民間二元且以官方為主導(dǎo)的文化價值觀；從現(xiàn)實的情況看，“采風(fēng)”意味著藝術(shù)家和藝術(shù)研究只關(guān)注民間藝術(shù)活動作為創(chuàng)作素材的價值。因此，“采風(fēng)”的實質(zhì)，正是站在官方或文化貴族的立場上對民間藝術(shù)活動非常功利化的利用，事實也正是如此，尤其是近幾十年里，地域色彩鮮明的和非主流的藝術(shù)樣式和優(yōu)秀藝術(shù)作品，經(jīng)常被主流藝術(shù)用以為創(chuàng)作的材料，回顧近幾十年的藝術(shù)史，我們會發(fā)現(xiàn)許多有世界影響的優(yōu)秀作品都是用西化和文人化的手法處理本土民間藝術(shù)元素的產(chǎn)品。然而，在民間藝術(shù)活動被大量地用以為創(chuàng)作材料而遭到掠奪性開采的同時，它們本身卻仍然被視為落后的、原始的、粗糙的，被視為必須以精英文化的模式加以改造才能擁有藝術(shù)價值的對象。

以“采風(fēng)”的心態(tài)從事本土與民間藝術(shù)研究的學(xué)者，自覺不自覺地忽視了對象自身的獨立存在以及內(nèi)在文化價值。因此，研究者變成了專事獵奇的旅游者，對于民間藝術(shù)對象的關(guān)注只限于與“我們的”藝術(shù)活動的差異，而并不真正關(guān)心這樣的藝術(shù)對于生活于其中的創(chuàng)造了它們的人們究竟具有何種價值和意義。從現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)的角度看，我們應(yīng)該更多地致力于探究多種藝術(shù)樣式、多種生活方式以及各地各具差異的倫理道德和習(xí)俗對于它們的主體自身的價值與意義，致力于在這些獨特的藝術(shù)與生活的原生環(huán)境中，還原它們的內(nèi)涵。這樣的研究才能超越“采風(fēng)”式的官方和貴族文化心態(tài)，才能獲得對民間藝術(shù)真正具有文化價值的研究成果。

因此，中國目前的藝術(shù)學(xué)研究亟需借鑒現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)研究的田野方法，摒棄西方中心與貴族趣味對民間話語空間的擠壓。

三一個實例：路頭戲

如果我們的藝術(shù)學(xué)研究能夠更多地注重對現(xiàn)代人類學(xué)與社會學(xué)方法的借鑒與引進，尤其是徹底改變歐洲中心主義與貴族主義文化觀，那么對諸多藝術(shù)現(xiàn)象的研究與評價，都有可能出現(xiàn)根本性的改變。在我的研究領(lǐng)域，有一個極具代表性的例子，完全可以用以說明研究視角的改變所產(chǎn)生的影響，那就是對臺州戲班大量演出的路頭戲（或曰提綱戲、幕表戲）的研究與評價。

近幾十年戲劇研究領(lǐng)域幾乎完全沒有對路頭戲的研究，然而在20世紀50年代以前，路頭戲卻可以說是中國戲劇最主要的演出形式，它的歷史，也許可以追溯到戲劇起源的年代。路頭戲之所以長期被戲劇研究人員們忽視，是由于它在20世紀50年代初就遭到批判，成為從上而下的“戲改”的主要對象之一。而對路頭戲的批判，其理論背景很值得今人深思。

對路頭戲的批判與其說出自藝術(shù)的原因，還不如說出自趣味的原因。它一直被看成是粗糙、原始和簡單的演劇方法，然而它并沒有像同時代其它那些更為粗糙、原始與簡單的民間藝術(shù)那樣獲得尊重，它從一開始就被看成是創(chuàng)作的素材以及改造對象，直到現(xiàn)在，在多數(shù)當(dāng)代戲劇史家們的眼里，路頭戲之受到批判乃至遺棄，仍然被看成是一種歷史的必然。

然而，當(dāng)我們通過現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)的研究思路重新探討路頭戲的存在以及它的意義，就會清楚地看到，像路頭戲這樣一種有著千百年悠久傳統(tǒng)的演劇方法，它之所以會受到眾口一辭的批判以及遭致普遍遺棄，正由于長期以來西化的和貴族的文化視角在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域占據(jù)著統(tǒng)治地位。

路頭戲之所以在1950年代初受到大范圍的批判，首先是由于主持“戲改”工作的政府官員，主要是一批西化程度比較高的、經(jīng)常接觸甚至直接參與話劇創(chuàng)作與研究的知識分子，排除意識形態(tài)的因素，在某種意義上，“戲改”簡直可以說就是在用西方的、話劇的戲劇觀，居高臨下地改造中國本土戲劇。像路頭戲這種本土色彩濃厚的傳統(tǒng)演劇方法，與這些知識分子所接受的戲劇學(xué)模式完全不相吻合，它之受到排斥也就是可想而知的。其次，路頭戲的演劇方法被后來的國辦或準國辦的戲劇表演團體遺棄，還有另一層因素，那就是長期以來衡量藝術(shù)的標準是由傳統(tǒng)詩學(xué)基礎(chǔ)上培養(yǎng)的文人決定的，雖然傳統(tǒng)文人最終接受了元雜劇和明清傳奇，卻始終未能充分受容昆曲以外的各種“花部”戲劇劇種，同時也難于充分認同民間極富創(chuàng)造性的口傳文學(xué)的價值。文人趣味在中國戲劇領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位的現(xiàn)象，并沒有因為1950年代的社會急劇變動而真正有所變化，反而因為劇團國家化而在制度層面得到普遍肯定，因此，在文學(xué)性和音樂性方面很難以完全符合文人趣味的路頭戲，也就不能不受到排斥。

由此我們看到，如果說晚近一個世紀的藝術(shù)學(xué)研究受到歐化的和貴族的這兩種文化偏見的左右，那么路頭戲的遭遇具有作為樣本的罕見的深刻性，路頭戲之所以遭受自上而下的批判與遺棄，正是由于同時受到這兩個方面的夾擊。更值得思考的是，如同我在《草根的力量》書中所敘述的那樣，路頭戲至今仍然是臺州戲班最主要的演劇方式，但這種承繼了本土文化傳統(tǒng)的演劇方式它之所以能延續(xù)至今，并不是因為路頭戲演出過程中大量的即興創(chuàng)造在戲劇學(xué)層面上所可能提供的非凡活力，給定情境與表演者個人創(chuàng)造之間巧妙和平衡，以及潛藏在它的即興表演模式之中的演員之間、演員與樂隊之間的互動與內(nèi)在張力，而竟然是因為在本土的戲劇市場里，戲班最適合以這樣的演劇方式營業(yè)；并且，由于在晚近幾十年里路頭戲一直受到抑制，在那些受主流意識形態(tài)影響較為明顯的民間戲班，路頭戲的演劇方式也正在被棄用。

有關(guān)路頭戲的藝術(shù)魅力，我已經(jīng)在書中做了初步的探討，將來還會做進一步的研究。這里我只想通過它的遭遇說明，擺脫歐洲中心的和文化貴族的偏見對于中國當(dāng)前的藝術(shù)發(fā)展以及藝術(shù)學(xué)研究有多么重要。只有徹底轉(zhuǎn)變研究視角，路頭戲的藝術(shù)價值才能得到公正的評價；進而，也許還有更多的藝術(shù)現(xiàn)象，需要以多元文化的視角加以重新審視，給予重新評價。

四需要注意的問題

田野研究只是一種方法，雖然在田野研究的背后，包含了現(xiàn)代人類學(xué)與社會學(xué)特有的研究路徑，但是方法并不能完全替代研究。按照我個人的研究體會，即使接受了田野研究方法，藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的田野研究，也仍然存在諸多需要注意的問題。

藝術(shù)學(xué)研究的田野方法的研究目標之一，就是考察藝術(shù)活動在特定文化環(huán)境中自然生成、發(fā)展的性狀。當(dāng)然，對象的性狀總是會在與外界的不斷互動過程中經(jīng)常變化，然而這樣的變化，仍然可能在很大程度上是自然的演化，它與受巨大的、不可抗拒的外力影響而發(fā)生的變化，有質(zhì)的區(qū)別。仍然以戲劇在晚近五十年的變化為例，雖然歷史上中國的本土戲劇始終在民眾審美趣味變化的背景下持續(xù)發(fā)生著各種各樣的變化，但是正由于這樣的變化是在戲劇創(chuàng)作表演的主體與觀眾的互動之中緩慢而自然地發(fā)生的，因此無論如何變化都不足以出現(xiàn)背離它所生成的文化土壤的結(jié)果；然而1950年代戲改的情況則完全不同，在令本土戲劇經(jīng)歷了劇烈變化的這一改造過程中，觀眾甚至是劇團內(nèi)部的創(chuàng)作和表演者本身，都沒有話語的權(quán)力。因此，中國戲劇的自然狀態(tài)之必然受到破壞，就是可想而知的。在這里我們看到一種外來的文化價值觀是如何被強行植入的，以及它最終會產(chǎn)生臬的結(jié)果。它不僅給我們留下了值得好好記取的教訓(xùn)，同時還給從事藝術(shù)學(xué)田野研究工作者留下了特殊的困難。

這就是我們今天從事藝術(shù)學(xué)的田野研究時面臨的特定境遇，就像一個多世紀以來在幾乎所有藝術(shù)領(lǐng)域那樣，本土藝術(shù)在外來的文化價值觀面前出可怕的自卑。而這一文化現(xiàn)實，使得從事藝術(shù)學(xué)田野研究的研究者必須非常小心翼翼。藝術(shù)學(xué)的田野研究面對的研究對象不是無感覺的作品而是具體的人的行為，研究者與被研究者在社會身份、知識背景與生活環(huán)境等多方面的差異、尤其是趣味的差異，很容易被處于弱勢地位的民間藝人理解為知識與藝術(shù)見解的優(yōu)劣，研究者在從事田野工作時，很容易被研究對象視為強勢文化的代表，因此，研究者的言行和趣味，很容易對被研究者產(chǎn)生不可預(yù)計的影響，而這樣的影響，足以改變研究對象的原生態(tài)。

需要指出的是，在藝術(shù)學(xué)的田野研究過程中，研究者在很大程度上是個入侵者，極易對脆弱的、缺乏自信的民間藝術(shù)本體造成損害?，F(xiàn)代人類學(xué)家喜歡說“我們的身體就是人類學(xué)研究的工具”，強調(diào)田野考察過程中研究者應(yīng)該融入研究對象，在與對象的互動中體察對象及其可能發(fā)生的變化，但是在中國藝術(shù)學(xué)研究這個特殊的領(lǐng)域，我認為研究者應(yīng)該盡可能做一個客觀和外在的觀察者，盡可能克制影響對象的沖動，因為保持本土藝術(shù)的原生態(tài)的意義，可能比改變它要重要一百倍。當(dāng)然，研究者對研究對象的影響是無可避免的，只不過清醒地意識到這種影響可能導(dǎo)致的負面效果，自覺地將自己的影響盡可能減少到最低限度，無疑是從事藝術(shù)學(xué)的田野研究時必須遵守的職業(yè)操守。

其次，我希望強調(diào)藝術(shù)學(xué)的田野研究作為一項藝術(shù)學(xué)研究的價值，盡管我們可以借鑒人類學(xué)與社會學(xué)的田野研究方法，但是這樣的研究指向應(yīng)該是藝術(shù)學(xué)的而不能僅僅是人類學(xué)或社會學(xué)的。更直接地說，用人類學(xué)和社會學(xué)方法從事藝術(shù)學(xué)研究，應(yīng)該是研究的重點。

每門學(xué)科都有特定的研究范圍和研究目標，不同學(xué)科的關(guān)注重點并不相同，因此，當(dāng)人類學(xué)與社會學(xué)的田野方法被引進到藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域時，人類學(xué)與社會學(xué)所關(guān)注的那些問題，也很容易同時被帶入藝術(shù)研究過程中；或者說，研究者的關(guān)注重點可能會發(fā)生偏移，也許那些從藝術(shù)學(xué)角度看非常之重要的問題反而被忽視了，這樣一來，研究很容易演變成對于藝術(shù)、藝術(shù)活動的人類學(xué)或社會學(xué)研究，而不再是藝術(shù)學(xué)研究。人類學(xué)和社會學(xué)研究當(dāng)然仍有其價值與意義，然而它的價值與意義是人類學(xué)與社會學(xué)的，坦率地說，這類研究即使再有價值和意義，也不是藝術(shù)學(xué)研究。它不能代替藝術(shù)學(xué)研究，也不能幫助我們解決藝術(shù)領(lǐng)域最值得關(guān)心的問題。

我在從事臺州戲班的田野考察時經(jīng)常提醒自己將藝術(shù)層面的問題作為主要對象，不僅是由于我一直受到的是藝術(shù)學(xué)研究的訓(xùn)練，因此只有藝術(shù)學(xué)問題才是我在專業(yè)領(lǐng)域范圍有能力研究和回答的，而且也只有藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的問題才是我所真正應(yīng)該去關(guān)注和感興趣的。舉例而言，我的研究中涉及到許多有關(guān)宗教與民間祭祀、民間信仰方面的現(xiàn)象，我當(dāng)然知道從人類學(xué)或者社會學(xué)角度對這些現(xiàn)象進行剖析是非常之必要的，但是我的研究仍然會相對地集中于這些現(xiàn)象與民間戲班的運作和表演、與當(dāng)?shù)赜^眾的欣賞之間的關(guān)系，將這些現(xiàn)象與戲劇活動之間的聯(lián)系，小心地剝離出來，分析它們對戲班以及戲劇活動的藝術(shù)方面的影響力，尋找這些現(xiàn)象與近二十年臺州戲班的繁榮與發(fā)展之間的聯(lián)系。同樣，當(dāng)我剖析和研究戲班的內(nèi)部構(gòu)成以及戲班內(nèi)部的人際關(guān)系時，不僅把戲班作為一個特殊的社會亞群體看待，同時更注重把它們看作一個關(guān)乎戲劇藝術(shù)的群體看待，這樣的研究當(dāng)然明顯有別于一般意義上的人類學(xué)與社會學(xué)研究。

篇2

一、全面學(xué)習(xí)與把握學(xué)科建設(shè)“四要素”，以質(zhì)量求生存

任何事情要辦好，都有它的規(guī)律，有它的基本要素。筆者以為，從創(chuàng)建第一個專業(yè)起，就應(yīng)站在學(xué)科發(fā)展制高點來把握學(xué)科方向、學(xué)術(shù)梯隊、基地平臺、項目成果四要素。筆者所在院校從1987年開設(shè)第一個專業(yè)——“工業(yè)設(shè)計”起，看準了它是“一種創(chuàng)造”，要狠抓創(chuàng)新意識教育，不斷從理論與實踐結(jié)合的高度，強化學(xué)生的實踐能力與實干精神，這關(guān)系到學(xué)科與專業(yè)的生存和發(fā)展。

面對市場對人才培養(yǎng)的挑戰(zhàn)，高校設(shè)計人才培養(yǎng)的質(zhì)量應(yīng)突出表現(xiàn)為人才特質(zhì)上的“三重”和“三性”，即“重素質(zhì)、重能力、重實踐”和“適應(yīng)性、可塑性、創(chuàng)造性”。設(shè)計藝術(shù)院校需要著重培養(yǎng)出一大批“創(chuàng)新意識強、適應(yīng)能力強、實干精神強”的“三強”人才，以適應(yīng)國家和社會的需要，這是設(shè)計藝術(shù)教育的趨勢。具體而言，教學(xué)應(yīng)該根據(jù)社會對各專業(yè)人才培養(yǎng)的特殊要求，在主干專業(yè)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置、實驗條件建設(shè)、在思想政治教育和校園文化建設(shè)方面充分考慮設(shè)計行業(yè)所需的素質(zhì)教育，使培養(yǎng)的學(xué)生有振興各設(shè)計專業(yè)所需的知識、能力和素質(zhì)。設(shè)計藝術(shù)學(xué)院的發(fā)展加強與行業(yè)的共建合作、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，強化實踐教學(xué)，堅持把解決行業(yè)發(fā)展中的共性關(guān)鍵技術(shù)問題、輸送行業(yè)所需要的高級設(shè)計專門人才放在辦學(xué)的首要位置。

“三強”型人才把創(chuàng)新意識強擺在首位。在競爭中，特別是面對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，創(chuàng)新意識與原創(chuàng)意識更具優(yōu)勢，充滿藝術(shù)與個性氣息的產(chǎn)品必將成為消費新追求。具有感性形象創(chuàng)造性的設(shè)計師和善于推理與分析進行技術(shù)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的設(shè)計師，都是所需要的。設(shè)計教育努力培養(yǎng)具有兩種綜合素質(zhì)的人才，這需要以搭建扎實的知識結(jié)構(gòu)交叉平臺為基礎(chǔ)，奠定學(xué)生將來進行“越界”設(shè)計、“越界”溝通的能力。只有具備學(xué)科交叉的知識結(jié)構(gòu)和善于“越界”設(shè)計的能力，才是成為合格設(shè)計人才的基礎(chǔ)。

“三強”型人才把適應(yīng)性擺在關(guān)鍵的基礎(chǔ)位置，這與設(shè)計工作本身的性質(zhì)緊密相關(guān)，設(shè)計工作具有靈活、協(xié)調(diào)和市場的偶然性，設(shè)計開發(fā)過程就是一個了解市場——調(diào)整適應(yīng)市場——改進適應(yīng)市場的過程。此過程可以借用設(shè)計原理中的“適應(yīng)性系統(tǒng)”概念，設(shè)計藝術(shù)適應(yīng)性系統(tǒng)是處于內(nèi)在因素與外在環(huán)境之間的交界面處、具有一定目標與功能的系統(tǒng)。這個適應(yīng)性系統(tǒng)需要從內(nèi)外環(huán)境、因素兩個方面去考察，系統(tǒng)的復(fù)雜行為主要是其所處外部環(huán)境的復(fù)雜性表現(xiàn)，同時也受內(nèi)在因素少量限定性質(zhì)的制約。它的理論根據(jù)是人為創(chuàng)造的第二自然與第一自然協(xié)調(diào)形成天人合一的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)針對環(huán)境規(guī)定具體的目的或意圖，具有適應(yīng)環(huán)境的根本特征。適應(yīng)性系統(tǒng)的行為具有復(fù)雜多變性，但這種復(fù)雜多變的行為主要是其所處外在環(huán)境復(fù)雜性的反映。它運用規(guī)范性、限定性的描述方法，即：從目的、手段適應(yīng)環(huán)境的角度去討論“應(yīng)當(dāng)是何種方式”的問題。產(chǎn)品的內(nèi)部因素、外部因素及目標也是適應(yīng)性系統(tǒng)的三大組成要素。該系統(tǒng)的目的成功與否取決于它對內(nèi)外環(huán)境之間的關(guān)系——特定方式的理解程度。因此，設(shè)計專業(yè)學(xué)生必須從入學(xué)就逐步建立“適應(yīng)性系統(tǒng)”意識，無論是適應(yīng)社會的強化協(xié)作意識，還是具體的設(shè)計開發(fā)和改良工作的開展本身，都要重視“適應(yīng)力”。

現(xiàn)代社會真正需要的設(shè)計藝術(shù)人才是能吃苦、肯實干的人，設(shè)計工作與市場緊密相連，從市場調(diào)研開始就有大量繁重且要求細致嚴格的工作要做，而且在專業(yè)和社交技能上對設(shè)計人員提出了很實際的要求：現(xiàn)代社會需要的是能與他人合作、能不斷地發(fā)現(xiàn)市場中的空缺點并根據(jù)市場需求靈活地運用設(shè)計程序與方法；利用理性的設(shè)計思維分析和引導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計、熟練運用現(xiàn)代表現(xiàn)技能進行產(chǎn)品設(shè)計的設(shè)計人才，這些能力也都建立在實干精神的基礎(chǔ)上才能充分發(fā)揮，為企業(yè)認可。

二、“三強”人才培養(yǎng)的教學(xué)改革措施

為了多培養(yǎng)出“三強”人才，設(shè)計藝術(shù)教育和管理可采用以下措施。

1.以學(xué)術(shù)梯隊建設(shè)為關(guān)鍵，造就人才培養(yǎng)的高質(zhì)量教師隊伍

堅持“人才強?！钡脑瓌t，設(shè)立高水平教師隊伍建設(shè)專項，運行“高層次拔尖人才引進和培養(yǎng)工程”“中青年學(xué)術(shù)骨干培養(yǎng)工程”“中青年教師博士化工程”，支持杰出人才和創(chuàng)新團隊建設(shè)。通過與國際知名大學(xué)和科研機構(gòu)建立合作關(guān)系，每年派出教學(xué)科研人員出國留學(xué)、學(xué)術(shù)訪問和參加國際學(xué)術(shù)會議，邀請外國專家、學(xué)者短期來校訪問、講學(xué)及合作研究，發(fā)起和主辦高水平國際學(xué)術(shù)會議，推動師資培養(yǎng)國際化。實現(xiàn)教師隊伍“四個轉(zhuǎn)變”，即以科研項目和教學(xué)為紐帶的松散組合轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)術(shù)帶頭人為核心并具有內(nèi)生凝聚力的科研和教學(xué)團隊為主體；以本科學(xué)歷為主體轉(zhuǎn)變?yōu)橐圆┦繉W(xué)歷為主體；以中老年教師為主體轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾星嗄杲處煘橹黧w；偏單一血緣教師為主體轉(zhuǎn)變?yōu)檠壗Y(jié)構(gòu)合理的教師為主體。梯隊的建設(shè)要做到：一方面，授課老師要有全面的知識結(jié)構(gòu)、先進的教學(xué)程序和方法、實踐的經(jīng)驗及能力，并能明晰有效地引導(dǎo)學(xué)生進入設(shè)計的殿堂；另一方面，教師要懂得因材施教，克服傳統(tǒng)中國教育的學(xué)生被動學(xué)習(xí)模式，激發(fā)學(xué)生智慧、創(chuàng)造能力，挖掘潛力，運用科學(xué)的方法活躍教學(xué)思想，啟發(fā)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的熱情，釋放教與學(xué)的創(chuàng)造性能量。

2.以條件建設(shè)為基礎(chǔ)，實施人才培養(yǎng)的高起點教學(xué)質(zhì)量工程

例如，武漢理工大學(xué)加大本科教學(xué)條件建設(shè)力度，在預(yù)算編制上“重點向教學(xué)傾斜”，2004至2006年用于教學(xué)4項經(jīng)費總計達1.7億元，2006年4項經(jīng)費占學(xué)費的比例達到31.31%，校園基本建設(shè)累計投資達到24億元以上。網(wǎng)絡(luò)學(xué)堂、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺為重點的數(shù)字化校園等基本辦學(xué)條件指標均超過國家規(guī)定標準。

與此同時，學(xué)校制定了一系列提高課堂教學(xué)質(zhì)量、強化工程實踐能力訓(xùn)練等教學(xué)質(zhì)量標準和規(guī)范教學(xué)環(huán)節(jié)、規(guī)范教學(xué)管理的文件和規(guī)章制度，實施高起點的教學(xué)質(zhì)量工程，使良好的教學(xué)條件充分發(fā)揮應(yīng)有的效益，推行教學(xué)名師制度，啟動多級本科品牌專業(yè)建設(shè)，加強教學(xué)研究與改革，實施多級精品課程建設(shè)工程，支持精品教材建設(shè)。因此，筆者所在院校設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的平臺建設(shè)有了明顯進展，擁有該學(xué)科本、碩、博和博士后層次，工業(yè)設(shè)計、動畫等專業(yè)成為國家特色專業(yè)，“設(shè)計概論”等課程成為國家級精品課程。

3.建設(shè)新的課程體系和培養(yǎng)模式創(chuàng)新

首先是按社會的需求安排教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)著重點，建設(shè)新的課程體系。以學(xué)科建設(shè)為核心，構(gòu)建人才培養(yǎng)的高水平學(xué)科專業(yè)體系，通過制訂發(fā)展規(guī)劃、開展教育思想大討論、召開“兩代會”，確立學(xué)科建設(shè)在學(xué)校辦學(xué)中的核心地位。優(yōu)化學(xué)科結(jié)構(gòu)與專業(yè)布局，整體推動學(xué)科、專業(yè)建設(shè)，著力構(gòu)建人才培養(yǎng)的高水平學(xué)科專業(yè)體系。

其次是培養(yǎng)模式創(chuàng)新，積極探索教改試點班，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、評價方式和管理模式上強調(diào)因材施教、個性發(fā)展和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，建立了“2+2”“3+1”等多種培養(yǎng)模式；同時營造創(chuàng)新氛圍，積極引導(dǎo)教師參與教育創(chuàng)新，開展教學(xué)研究，積極引導(dǎo)大學(xué)生課外科技活動，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和實踐能力。學(xué)生在全國各類設(shè)計大賽中居先進水平，并率先在全國設(shè)立500萬元的研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)基金，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和創(chuàng)新能力。

4.積極共建合作，建立校外“三強”人才培養(yǎng)運行模式

在設(shè)計藝術(shù)教學(xué)中，實踐是產(chǎn)品設(shè)計的最好教學(xué)方法，設(shè)計藝術(shù)教學(xué)應(yīng)以實踐環(huán)節(jié)教學(xué)來帶動理論教學(xué)，只有實踐才能帶動創(chuàng)新，走學(xué)院與企業(yè)相結(jié)合的教學(xué)路線，可以較好地解決設(shè)計脫離實際的問題。設(shè)計院校應(yīng)開拓社會辦學(xué)資源，優(yōu)化“三強”人才培育環(huán)境，重視搭建科研合作、教學(xué)交流、學(xué)生互換的國際合作人才培養(yǎng)平臺，引進國外優(yōu)質(zhì)資源開展國際合作教育。堅持科研促進教學(xué)的原則，廣泛開展科技合作，利用教學(xué)與科研的有機融合培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。2006年筆者所在院校的學(xué)生畢業(yè)設(shè)計（論文）選題數(shù)中，科研課題或來源于生產(chǎn)實際的課題占畢業(yè)設(shè)計（論文）選題總數(shù)的90%以上。科研時間增強了學(xué)生創(chuàng)新意識和團隊意識，增強了學(xué)生解決實際問題的能力，進一步培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識。

篇3

當(dāng)今世界處于經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、社會知識化的新時期。我們周圍的一切正在經(jīng)歷前所未有的變革：寬帶、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使得全球的時空變小，讓人們的視野得以擴大，思維更加活躍。無線移動技術(shù)正悄悄地改變我們的交流與溝通方式。信息技術(shù)與電子商務(wù)的迅猛發(fā)展正在改變我們傳統(tǒng)的生活方式和思維方式……由此產(chǎn)生的社會多元化價值觀對高校的學(xué)生工作形成挑戰(zhàn)。同時高校擴招，學(xué)生人數(shù)激增，高校體制改革，就業(yè)方式轉(zhuǎn)換，學(xué)生的就業(yè)壓力加大，高校后勤社會化等等導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念、心理狀態(tài)出現(xiàn)了很大的變化。因此，學(xué)校傳統(tǒng)管理模式已不適應(yīng)新形勢的發(fā)展。在這樣的歷史背景下，怎樣更加科學(xué)規(guī)范地管理好學(xué)生成為高校教育管理工作的一項重點?，F(xiàn)在的大學(xué)生大多都是20世紀90年代的獨生子女，個性強、思維活躍成為他們這一代人的特點。因此，我們在管理中要關(guān)注每個學(xué)生的個性特點、生活背景，要充分調(diào)動他們的主體意識，為他們創(chuàng)建參與體驗、主動探索、積極實踐的條件。在側(cè)重理工科的綜合類大學(xué)中，可能會出現(xiàn)這樣幾種現(xiàn)象：一是工科學(xué)生邏輯思維強，但思想有時不夠活躍；二是工科學(xué)生在長期接觸枯燥的數(shù)字公式后，渴望在平日里接觸一些能夠使身心放松的東西。應(yīng)鼓勵他們充分發(fā)揮各自的特點，進行個性化的藝術(shù)活動，同時利用一些藝術(shù)渠道來豐富他們的課余生活，讓管理中多一點藝術(shù)成分。讓學(xué)生在圍繞人文主題的藝術(shù)學(xué)習(xí)中輕松、愉快地學(xué)習(xí)。獲得尊重、關(guān)懷、友善、合作、分享等人文素養(yǎng)，促進個性的完善與發(fā)展。幫助他們認識自己的獨特性價值，形成個性化的審美趣味。

二、關(guān)于高校學(xué)生管理藝術(shù)化的幾點思考

1.轉(zhuǎn)變觀念，變“管理”為“引導(dǎo)”

要搞好學(xué)生管理工作，首先就必須轉(zhuǎn)變觀念，改變過去把學(xué)生管理工作看成“管理學(xué)生”的錯誤認識，變“管理”為“引導(dǎo)”。一方面，作為學(xué)生工作管理干部要樹立為學(xué)生服務(wù)的思想觀念，嚴格貫徹執(zhí)行學(xué)校的各種規(guī)章制度，想學(xué)生之所想，急學(xué)生之所急，努力維護學(xué)生的正當(dāng)利益。另一方面，要加強對學(xué)生的正確引導(dǎo)，努力引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，培養(yǎng)科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，建立合理的知識結(jié)構(gòu)，樹立遠大志向和培養(yǎng)艱苦創(chuàng)業(yè)的奮斗精神，特別是注意引導(dǎo)學(xué)生把個人的成才目標與國家、社會的需要結(jié)合起來，努力實現(xiàn)個人與社會的和諧統(tǒng)一，既奉獻社會，又完善自我。

2.通過不同渠道讓學(xué)生接觸藝術(shù)作品，在理解藝術(shù)的過程中得到教育

（1）通過一些比較有意義的電影來啟發(fā)、教育學(xué)生。例如《阿甘正傳》等具有積極意義的娛樂教育片，可以使學(xué)生在娛樂的過程中學(xué)到一些為人處世的態(tài)度與方法，使學(xué)生管理做到輕松又不失效果。

（2）利用網(wǎng)絡(luò)來實現(xiàn)管理藝術(shù)化?，F(xiàn)代社會的網(wǎng)絡(luò)化特點越來越突出了，在網(wǎng)絡(luò)上就可以足不出戶實現(xiàn)一些操作，對于接受新鮮事物較快的大學(xué)生更是如此。他們利用網(wǎng)絡(luò)來學(xué)習(xí)娛樂已成為常事。作為高校的管理者應(yīng)該充分利用這一快捷渠道來進行學(xué)生管理。如在學(xué)校網(wǎng)站上推薦一些名片名曲來供學(xué)生欣賞，同時可以通過人人網(wǎng)、微信、QQ群、飛信群等及時了解學(xué)生的觀后感，從而進行相應(yīng)的思想、心理上的指導(dǎo)教育。

（3）重視平日里組織的藝術(shù)活動。目前高校已經(jīng)開始重視培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，開展了一些相應(yīng)的藝術(shù)活動。重要的是我們應(yīng)該看到在這些活動背后，學(xué)生學(xué)到了什么，意識到了什么。應(yīng)該讓學(xué)生既得到娛樂又得到教育。讓他們在娛樂中多思考，讓學(xué)生的思想能夠再度升華到一個更高的層次。

3.在管理藝術(shù)化中，教師應(yīng)該注意的問題

（1）鼓勵學(xué)生積極參與。因為那些在千軍萬馬中擠過獨木橋的天之驕子們，在學(xué)習(xí)上的激烈競爭，使他們很少甚至不愿拿出時間去參加娛樂活動。因此作為老師應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究性學(xué)習(xí)，改變過去教學(xué)中學(xué)生單調(diào)乏味被動接受知識和技能的狀況，鼓勵學(xué)生在藝術(shù)活動中勇于用自己獨到的視角發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，表現(xiàn)出鮮明的個性，開啟學(xué)生學(xué)習(xí)的新思路，帶給學(xué)生意想不到的學(xué)習(xí)效果。

（2）及時聽取反饋信息?，F(xiàn)在的學(xué)生知識面廣、思想活躍。同一部藝術(shù)作品他們可能會給出不同的看法。因此，作為管理者應(yīng)該及時聽取、了解他們的想法。教師從尊重學(xué)生出發(fā)，建立新型的現(xiàn)代師生關(guān)系，從唯一正確的師長的假想中醒悟過來，學(xué)會傾聽、學(xué)會理解、學(xué)會寬容、學(xué)會欣賞。充分尊重學(xué)生，體現(xiàn)“因人制宜，有疏有教”的原則。正確的思想加以鼓勵，偏激的觀點與認識加以撥正、引導(dǎo)，起到一個反作用的效果。讓學(xué)生對人生、思想、前途、事業(yè)、社會等，都有所思考。

（3）教師要提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)。能夠很快地理解藝術(shù)作品內(nèi)在含義，并給學(xué)生做出指導(dǎo)。

4.學(xué)校規(guī)章制度的相關(guān)制定為管理藝術(shù)化提供廣闊空間

篇4

應(yīng)用型本科課程體系是應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)的大學(xué)教育教學(xué)主要是以培養(yǎng)“通才”為主，除思想政治教育、英語、計算機等共同課為各科學(xué)生必修課外，各校都根據(jù)各學(xué)科的特色設(shè)定基礎(chǔ)必修課。首先，這種傳統(tǒng)課程模式中基礎(chǔ)性知識的傳授比例遠超出學(xué)生應(yīng)用能力培養(yǎng)比例。從教學(xué)內(nèi)容的組織形式來看，實踐課程的設(shè)置與實施都不盡合理，對學(xué)生動手能力的培養(yǎng)難以落實。以藝術(shù)設(shè)計專業(yè)為例，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生應(yīng)聘的企業(yè)要求聘用人才有很強的實踐經(jīng)驗，這就要求學(xué)生在就業(yè)前必須掌握全面的職業(yè)技能并經(jīng)過長時間和大量的實習(xí)和實踐。其次，在學(xué)生的實習(xí)與實踐課程教學(xué)中，一般是模擬和演示性的實驗為主，校外實踐課程由于政策扶持力度不夠、學(xué)校資金不足等原因，阻礙了學(xué)生社會實踐能力的培養(yǎng)。再次，應(yīng)用型師資力量的薄弱也是實踐教學(xué)遇到阻礙的一大問題。對應(yīng)用型人才培養(yǎng)需要具備豐富實踐經(jīng)驗的教師來進行，目前各學(xué)校引進的教師大都是從研究型大學(xué)畢業(yè)的高才生，理論功底扎實但缺乏相關(guān)行業(yè)的閱歷和職業(yè)技能，雙師型教師的比例一般只占專業(yè)教師總數(shù)的三分之一以下，實踐教學(xué)師資隊伍建設(shè)也亟待加強。

二、高校藝術(shù)學(xué)科產(chǎn)學(xué)研人才培養(yǎng)創(chuàng)新模式

（一）創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，完善人才培養(yǎng)方案

首先，立足本?，F(xiàn)有的辦學(xué)基礎(chǔ)，面向經(jīng)濟社會發(fā)展需求，依據(jù)藝術(shù)學(xué)科各專業(yè)的特點和優(yōu)勢，通過分流培養(yǎng)、校企合作、校際合作、分級教學(xué)等方式，增加實踐課程，積極探索“3+1”、“2.5+1.5”、“訂單式培養(yǎng)”、“融入式校企合作”、“產(chǎn)學(xué)研一體化”和多證書式教育等多樣化的創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，推廣與完善“情境體驗”、“頂崗實習(xí)”、“項目導(dǎo)向”、“任務(wù)驅(qū)動”等多種符合應(yīng)用型教育特點的教學(xué)模式改革。其次，圍繞專業(yè)人才培養(yǎng)目標，兼顧學(xué)科發(fā)展與社會需要，按照課程體系整體優(yōu)化知識、能力和素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，突出培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力，要求學(xué)生必須掌握將設(shè)計、創(chuàng)作方案轉(zhuǎn)化成具體實物的實踐制作能力與表演能力。構(gòu)建以應(yīng)用能力培養(yǎng)為主線的“平臺+模塊”的課程體系，體現(xiàn)多樣化、模塊化、個性化等特點，實現(xiàn)課堂教學(xué)、實踐教學(xué)、科學(xué)研究、項目開發(fā)、社會服務(wù)一體化，突出一主線（應(yīng)用型藝術(shù)人才培養(yǎng)）、兩并行（教學(xué)和科研）、三結(jié)合（理論、實踐、實戰(zhàn)）、四面向（面向地方、面向行業(yè)、面向一線、面向崗位）的1234辦學(xué)理念。

（二）深化校企合作的人才培養(yǎng)機制

積極開展校企合作、校研合作，創(chuàng)新藝術(shù)學(xué)科的人才培養(yǎng)合作模式。開展應(yīng)用科技合作，有針對性地開展科研攻關(guān)，解決企業(yè)迫切需要解決的技術(shù)難題。服務(wù)平臺是實施產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)，建立由專業(yè)實訓(xùn)實驗室、校辦產(chǎn)業(yè)和校外實訓(xùn)基地等共同組成的人才培養(yǎng)服務(wù)平臺，形成人才培養(yǎng)、科研開發(fā)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、技術(shù)服務(wù)、對外合作交流的多層面、多方位的合作。積極從本地區(qū)經(jīng)濟社會建設(shè)中尋找課題，以科研課題為基礎(chǔ)，圍繞藝術(shù)學(xué)科專業(yè)人才培養(yǎng)，與同行企業(yè)和科研單位進行交叉學(xué)科的課題研究，將科研成果向社會推薦、轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)校企雙贏。為社會提供貼身服務(wù)，努力實現(xiàn)“培養(yǎng)落地人才、研究立地項目、提供益地服務(wù)”的“三地”目標。

（三）推進雙師型教師隊伍建設(shè)

通過產(chǎn)學(xué)研結(jié)合和校企合作、校地共建，推進教師隊伍向雙師型轉(zhuǎn)型發(fā)展。實現(xiàn)雙師型隊伍建設(shè)可以從以下幾個方面進行：一是從企業(yè)引進具有豐富實踐經(jīng)驗和高水平的專兼職老師，從而達到調(diào)整和優(yōu)化應(yīng)用型教師隊伍結(jié)構(gòu)的目標。二是選派中青年教師深入企業(yè)生產(chǎn)建設(shè)的前線進行實習(xí)、掛職鍛煉、調(diào)研、技術(shù)咨詢服務(wù)、參與項目研究開發(fā)等方式，解決企業(yè)難題，提高實踐能力。三是選派一些具有優(yōu)秀青年教師或具有一定實踐經(jīng)驗的教師到國內(nèi)外著名應(yīng)用型高校進行進修和訪學(xué)，學(xué)習(xí)其先進的教學(xué)經(jīng)驗和培養(yǎng)模式，以及學(xué)科與學(xué)術(shù)的前沿動態(tài)。

（四）加強政府調(diào)控和扶持力度

篇5

    文摘要素缺失,信息傳遞受阻。為了適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)檢索的需要,無論是中文論文文摘還是英文論文文摘,國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物大多推行論文摘要撰寫“四要素”模式,即:目的、方法、結(jié)果、結(jié)論[1]。大量有效實踐證明,該模式能夠完整、集中地反映學(xué)術(shù)論文之精髓。然而,經(jīng)筆者仔細觀察,許多研究生的學(xué)位論文英文摘要中因缺失了某些或某個要素,使得他們的學(xué)位論文英文摘要,要么文不達意,讓人讀后猶如云里霧里,不知所曰,要么完全與其中文摘要意思相悖。用論文摘要的“四要素”來檢測,一些學(xué)生論文的中文摘要完全符合標準,它包含了目的、方法、結(jié)果和結(jié)論。當(dāng)轉(zhuǎn)換到英文時,該論文英文摘要就放了主語缺失和部分含義缺失的嚴重錯誤。究其原因,這是因為漢語句子建構(gòu)在意念主軸(thoughtpivot)上,英語句子建構(gòu)在形式(或主謂)主軸(formpivotorsubjectpredictpivot)上[2]。也就是說,雖然句子是表達完整意義的語言單位,漢語強調(diào)的是意義,不太強調(diào)句子結(jié)構(gòu),許多句子沒有主語,還有的句子主語不明顯,但意義是明確的;而英語句子特別強調(diào)句子結(jié)構(gòu),絕大多數(shù)句子需要主語和謂語。這就要求在論文英文摘要撰寫過程中注意句意的轉(zhuǎn)換,學(xué)會抓找中心詞。而該學(xué)生沒能做到這點,他只是將一些中文實詞用英文簡單堆砌就以為可以說明問題。人稱代詞指代混亂,引發(fā)理解歧義。由于學(xué)生的英語基本功不扎實,表現(xiàn)在論文英文摘要撰寫中最常見的錯誤就是人稱代詞的指代混亂,而在以講求科學(xué)性、嚴謹性的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,一旦出現(xiàn)這種低級錯誤,就會使該論文的科學(xué)性、真實性大打折扣,讀后給人混亂的感覺,進而影響到整篇論文的學(xué)術(shù)含量。時態(tài)語態(tài)含混不清,難以讓人理解。時態(tài)和語態(tài)的應(yīng)用是大多數(shù)研究生在撰寫論文英文摘要遇到的一大難題,他們不知何時該用何種時態(tài)和語態(tài)。通過研究不難發(fā)現(xiàn),他們所撰寫的論文英文文摘,有時全文從頭到尾只用一種時態(tài),或幾種時態(tài)雜錯,給人不知所云的感覺。而筆者通過對藝術(shù)類論文英文摘要的研究、翻譯發(fā)現(xiàn),藝術(shù)類論文摘要中所采用的時態(tài)主要是一般現(xiàn)在時和一般過去時,偶爾也會出現(xiàn)完成時。而語態(tài)方面多用主動語態(tài)取代傳統(tǒng)的被動語態(tài)。它們的功能也很明確,即,一般現(xiàn)在時(偶爾有現(xiàn)在完成時)使用于摘要的目的與結(jié)論當(dāng)中[3]。在表述方法時,因主動語態(tài)敘述顯得親切,自然和爽直,故目前國內(nèi)外在科技論文英文摘要撰寫中,使用主動語態(tài)多于被動語態(tài),以便于讀者理解。

    藝術(shù)類研究生學(xué)位論文英文摘要撰寫偏誤的糾正策略

    在藝術(shù)類研究生英語課上,教師首先須向?qū)W生強調(diào)學(xué)會學(xué)術(shù)論文英文摘要撰寫是研究生英語學(xué)習(xí)重要內(nèi)容之一,也是今后從事科學(xué)研究必備的技能。隨著教學(xué)的深入進行,教師應(yīng)適時講解寫好學(xué)術(shù)英文摘要的重要性,以讓學(xué)生明白研究生英語學(xué)習(xí)不再是本科生英語學(xué)習(xí)的延續(xù),也不是為通過學(xué)位外語考試而學(xué),它比本科生英語更具挑戰(zhàn)性和學(xué)術(shù)性,促使研究生轉(zhuǎn)變英語學(xué)習(xí)觀念,主動、積極地學(xué)習(xí)和實踐學(xué)術(shù)論文英文摘要撰寫,從而提自己的撰寫水平。通過各種教學(xué)手段,促使研究生提高學(xué)術(shù)論文英文摘要撰寫水平。在研究生英語教學(xué)過程中,教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)實際,有計劃地、系統(tǒng)地向?qū)W生講解學(xué)術(shù)論文英文摘要的撰寫方法。例如可向?qū)W生循序漸序地介紹撰寫學(xué)術(shù)論文英文摘要的重要性,論文摘要的類型、論文摘要的基本內(nèi)容和論文摘要的常見文體以及如何撰寫論文英文摘要等內(nèi)容。教師還應(yīng)適時地挑選一些書寫規(guī)范、代表性強的論文英文摘要作為范文進行分析講解,從而讓學(xué)生獲得更多的感性知識。待學(xué)生已具備一定學(xué)術(shù)論文英文摘要撰寫理論知識后,要求學(xué)生動手來進行寫作實踐。之后,從學(xué)生寫作練習(xí)中挑出寫得較好和寫得較差的摘要,采取匿名方式進行講評,讓學(xué)生從自己的親身實踐中得到提高。在注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)論文英文摘要撰寫能力時,教師還應(yīng)時時注意對學(xué)生英語語言基本功的訓(xùn)練,如可通過讓學(xué)生相互找出并改正寫作中存在語病偏誤的方式,達到強化其英語語言基本技能的目的。當(dāng)學(xué)生論文英文摘要撰寫能力得到一定提高后,鼓勵他們嘗試著將論文投向一些藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)刊物,以檢驗學(xué)習(xí)成效。一旦文稿被采用,他們就會有成就感,就會有更大的信心繼續(xù)努力學(xué)習(xí)、努力實踐,向著更高的英語學(xué)習(xí)目標邁進。

篇6

論文摘要：藝術(shù)教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，學(xué)校藝術(shù)教育是實施美育的重要途徑，藝術(shù)教育對于人的培養(yǎng)和塑造具有不可忽視的力量，已引起國家、社會和家長的重視。筆者通過實踐，對學(xué)院藝術(shù)教育模式的的建設(shè)提出幾點看法。

筆者認為，構(gòu)建新型的藝術(shù)教育質(zhì)量管理體系，就是要以新的多元化的藝術(shù)教育質(zhì)量觀為指導(dǎo)，針對學(xué)校藝術(shù)教育實施發(fā)展的實際情況。通過制訂不同層類的藝術(shù)施教基準，構(gòu)建學(xué)校全方位、立體化教學(xué)模式，以確保學(xué)校藝術(shù)教育質(zhì)量不會大起大落，具有持續(xù)發(fā)展的后勁。我院是一所成人高等師范學(xué)校，主要培養(yǎng)小教、初教類師范生，近年來，畢業(yè)的學(xué)生大多走向小學(xué)。這對在校學(xué)生的藝術(shù)教育勢必提出新的要求。而針對我院當(dāng)前藝術(shù)教育而言，資金不足、師資缺乏、硬件奇缺是實際的問題，但如果利用現(xiàn)有的資源，加緊構(gòu)建新型的藝術(shù)教育管理體系，是保證學(xué)校藝術(shù)教育質(zhì)量，提高我院學(xué)生綜合素質(zhì)的關(guān)鍵。

一、在學(xué)校教學(xué)方面，應(yīng)形成適應(yīng)學(xué)校質(zhì)量標準的藝術(shù)教育模式

制訂藝術(shù)教育的發(fā)展規(guī)劃、管理的標準細則、課程評價、學(xué)生成果評價，從而構(gòu)筑具有本校特色的藝術(shù)教育質(zhì)量保證體系。在教師方面，加強藝術(shù)教師素質(zhì)和隊伍建設(shè)。如教學(xué)技能的提高。如教學(xué)方法的改進等。開發(fā)藝術(shù)教育校本課程要根據(jù)實際情況制訂教學(xué)計劃組班教學(xué)?，F(xiàn)在我們已經(jīng)在試行“l(fā)+X+X”這個模式．1表示每學(xué)年要上一門必修課，必修課中第一學(xué)年為書法，第二學(xué)年為硬筆書法，X為選修，在選修課中第一學(xué)年為美術(shù)，第二學(xué)年為音樂形體舞蹈。另一個X是參加一個藝術(shù)社團，學(xué)習(xí)一項藝術(shù)技能。

二、在實踐方面。將德育與藝術(shù)教育活動的結(jié)合

把各種藝術(shù)教育活動作為對學(xué)生進行愛國主義教育和行為規(guī)范訓(xùn)練的載體：將課內(nèi)與課外的結(jié)合，藝術(shù)教育要以課堂教學(xué)為主，課堂教學(xué)是藝術(shù)教育的主陣地。在課內(nèi)提高質(zhì)量的同時，要把課外作為課內(nèi)的拓寬和延伸。使課內(nèi)外有機結(jié)合起來：普及與提高相結(jié)合等。我院每年都有志愿者組隊赴周遍城市鄉(xiāng)村開展社會實踐活動，如舉辦文藝宣傳晚會、采風(fēng)、美育教育等，它不僅使廣大學(xué)生在實踐中體驗了初為人師的艱辛，了解了各地美育教育的現(xiàn)狀，也檢驗了在課堂上所學(xué)的專業(yè)知識，豐富并完善了自身的專業(yè)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)了吃苦耐勞的優(yōu)秀品格，增強了社會責(zé)任感。

三、組建學(xué)生社團。我國高校學(xué)生社團大致可分為信仰型、學(xué)術(shù)型、文娛型、實踐型等四類

其中文娛型社團是以成員的興趣、愛好相同為基礎(chǔ)、為滿足其成員的精神生活需要而建立的非專業(yè)化的文化、藝術(shù)、體育等方面的學(xué)生社團；實踐型社團是以社會實踐活動、進行勤工助學(xué)或提供社會服務(wù)為主要內(nèi)容而結(jié)成的社團，如法律協(xié)會、青年志愿者協(xié)會等。建立社團的目的應(yīng)該是在充實學(xué)生課余生活的同時，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，讓廣大學(xué)生不僅能夠在各類社團的群體活動中豐富自己的精神生活，更能夠在社團生活中發(fā)展自我，完善自我，提高社會競爭力。這兩類社團都可以成為學(xué)校藝術(shù)教育模式的一個重要組成部分。如何管理好這些社團，管理好教學(xué)以及社員的積極性，是一個重要課題。

(一)每個社團配備一位專業(yè)指導(dǎo)教師，每周進行專業(yè)訓(xùn)練。在學(xué)生社團的建立和發(fā)展過程中，教師的指導(dǎo)和參與非常重要，從某種程度上甚至是社團存在和發(fā)展的關(guān)鍵，因而必須調(diào)動廣大教師積極參與。教師指導(dǎo)社團的積極性主要應(yīng)來自于教師對學(xué)生社團活動重要性的認識，來自于對教育和學(xué)生高度負責(zé)的精神，來自于學(xué)校對該項工作的重視和提倡。除此之外，校、系兩級也可以運用一些必要的手段來加以刺激。如：教師的指導(dǎo)活動折合為一定工作量，由?；蛳颠m當(dāng)按其工作量支付一定報酬；也可同時將指導(dǎo)活動時間轉(zhuǎn)化為一定教學(xué)時數(shù)．規(guī)定為職稱升級的硬項指標之一等。我院的社團指導(dǎo)老師就享受“折算課時”這個待遇。

(二)以社團活動為載體開展各項審美實踐活動。如每年4月開始的社團文化藝術(shù)節(jié)．是各個社團在結(jié)合自身專業(yè)的特點，推出了融思想性、知識性、藝術(shù)性于一體的一些文化活動，比如說原創(chuàng)小品短劇比賽，服裝設(shè)計匯報展演、書畫比賽、歌舞專場等等，成為學(xué)生認識美、實踐美、創(chuàng)造美的舞臺。

四、研究成效

(一)藝術(shù)課的“I+X+X”新教學(xué)模式的實施收到預(yù)期的效果

1．大力激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣，增強了學(xué)生動手動腦的能力開發(fā)，調(diào)動了眾多學(xué)生參與音樂、美術(shù)等活動的積極性，既滿足了喜愛藝術(shù)的學(xué)生的心理需求，又使他們的情感更為豐富和深刻。通過細致人微的情感陶冶和藝術(shù)技能的掌握有助于學(xué)生個性的發(fā)展和人格的完善，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，充分挖掘出他們的藝術(shù)潛能，開發(fā)他們的智力、以促進左右腦的均衡發(fā)展。2．藝術(shù)技能的專項學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了一批藝術(shù)尖子學(xué)生。在沒有影響教學(xué)的情況下，較短的時間內(nèi)涌現(xiàn)出大批“藝術(shù)能手”．充實校園文化生活。美術(shù)類的技能學(xué)習(xí)，使校園藝術(shù)繪畫展．書畫展，越辦越大，藝術(shù)水平越來越高。音樂類的技能學(xué)習(xí)．使校園文化藝術(shù)節(jié)的藝術(shù)表演水平有了較大的提高。同時，藝術(shù)專項的學(xué)習(xí)，為一些學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身的藝術(shù)能力．為今后就業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

(二)舉辦每年一屆的文化藝術(shù)節(jié)，營造了校園的主流文化．充分發(fā)揮了藝術(shù)教育的功能。

1．有利于營造健康向上的校園文化，建設(shè)安全的文化環(huán)境。隨著社會的多元化發(fā)展，青年學(xué)生所面臨的“文化安全”問題越來越突出。青年學(xué)生所面臨的“文化安全”問題越來越突出青年學(xué)生原本純潔的心靈，尚未成熟的審美觀、價值觀受到“不良文化”的侵害，甚至導(dǎo)致一些人最后走上犯罪道路。我們認為，青年學(xué)生所面對的“文化安全”問題，不比其面臨的“人身安全”問題輕，二者重要性是一樣的。“人身安全”事關(guān)青年學(xué)生的生命，而“文化安全”問題事關(guān)青年學(xué)生的另一種“生命”，能否擁有一個健康的心靈，是否擁有正確的人生觀、世界觀、價值觀，是否成為一個各方面健康的人，從某種意義上來說，這種“生命”更為重要。因此下工夫開展文化藝術(shù)節(jié)等系列在學(xué)生中有影響的文化活動來吸引學(xué)生，營造校園的主流文化，確保學(xué)生的健康成長。

2．有利于真正實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。素質(zhì)教育的實施關(guān)鍵是真正做到因材施教，即讓受教育者都能學(xué)到適合他們學(xué)習(xí)的東西。學(xué)校的教育教學(xué)要面向全體學(xué)生，要對每一位學(xué)生負責(zé)，要讓每一位學(xué)生都能受到良好的教育，都能享受到成功的樂趣。我校體育文化藝術(shù)節(jié)活動寓教于樂，讓每個學(xué)生發(fā)現(xiàn)了自己的閃光點，讓學(xué)生一次次受到了美的教育，得到了美的真諦，真正發(fā)揮藝術(shù)教育的功能。

3．有利于建設(shè)一支高素質(zhì)的學(xué)生干部隊伍，培養(yǎng)學(xué)生干部的工作能力。一所好的學(xué)校必須要有一支高素質(zhì)的學(xué)生干部隊伍，才能將學(xué)校管理落實到終端。舉辦體育文化藝術(shù)節(jié)屬于一種動態(tài)管理，而動態(tài)管理是較高層次的一種管理形式，全校學(xué)生干部通過對每一項活動的策劃、組織、參與、評判，初步認識和掌握了動態(tài)管理的一些要領(lǐng)，從而提高了學(xué)生干部的策劃創(chuàng)意、組織協(xié)調(diào)等方面的工作能力。加快了建設(shè)一支高素質(zhì)的學(xué)生干部隊伍的節(jié)奏。:

五、幾點結(jié)論

篇7

（一）答案符合教師期望的評價

在課堂上，教師都會對學(xué)生進行提問，這樣的提問是吸引學(xué)生注意力最有效的方法，針對那些答案與教師預(yù)設(shè)答案相符合的學(xué)生，通常情況下，教師會大加贊賞，殊不知，這樣的贊賞給其他學(xué)生的感覺就是這個同學(xué)的答案無可挑剔，這時候，有不同見解的學(xué)生就不敢說出自己的答案，因為有一種無形的壓力壓制著他們的答案。這時，教師應(yīng)繼續(xù)提問，等到大家的意見達成共識的時候再進行評價，這樣的提問過程既保護了其他學(xué)生的心理感受，也能夠幫學(xué)生，讓學(xué)生擁有一個自然習(xí)得的過程。

（二）答案與教師期望相悖

不同的學(xué)生有不同的思想，不可能每個學(xué)生的答案都與教師的答案一致，相反的，教師在上新課的時候，常常會遇到這樣的問題：剛把一個新課題拋出來，想讓學(xué)生去探索，從而引發(fā)新課的教學(xué)，可是有學(xué)生卻突然將答案暴露出來且答案準確至極。這時候有的教師會覺得尷尬，心里面就像打翻了五味瓶，怎么都不是滋味，一方面為學(xué)生的聰明感到高興，另一方面不知道下一步要怎么辦。其實這時候教師最好的處理方式就是順水推舟，比如可以鼓勵學(xué)生：“看來這個學(xué)生在課下已經(jīng)預(yù)習(xí)過了，這種習(xí)慣值得所有的同學(xué)學(xué)習(xí)，不如你向大家介紹一下你學(xué)習(xí)的好方法吧！”

（三）答案與教師期望風(fēng)馬牛不相及

在教師教學(xué)中，常常會遇到這樣的問題，當(dāng)教師提出問題之后，許多學(xué)生會積極地舉起自己的小手，但是回答的答案卻是一個天上一個地下，為什么會出現(xiàn)這種情況呢？究其原因，是因為學(xué)生沒有仔細聽教師的具體要求，從而產(chǎn)生了誤會，解決這種問題的方式就是學(xué)生認真地引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生知道自己錯在什么地方并積極的改正。

二、建立多元化的評價體系

教師教學(xué)是否成功，與科學(xué)的評價體系密切相關(guān)，如果評價體系是合理的，那么就有利于小學(xué)數(shù)學(xué)的持續(xù)發(fā)展，相反的，就是限制學(xué)生的發(fā)展。教師在建立評價體系的時候，必須注意以下幾點。

（一）過程與結(jié)果相結(jié)合

小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)活動中，教師不能只是拘泥于概念以及定理的講解，要把概念、定理等計算過程中運用到的方法轉(zhuǎn)為學(xué)生將來解決更難知識的基礎(chǔ)，在重視結(jié)果目標的同時要將這些過程性的目標也作為課堂評價的重要內(nèi)容。值得重視的是，除了注意知識面的過程與結(jié)果的結(jié)合，作為教師，還要重視整個的學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)結(jié)果的結(jié)合。

（二）老師、學(xué)生與家長的結(jié)合

傳統(tǒng)教學(xué)方式下，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中評價主要來自老師對學(xué)生的評價，本文指出，這樣的評價不能只是局限于教師的評價，我們應(yīng)化片面為全面，要能夠轉(zhuǎn)換角度，讓學(xué)生、家長也參與到評價中來，真正意義上的幫助學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。同時，在教學(xué)中，教師要適時、適當(dāng)?shù)脑黾訉W(xué)生對老師的評價，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)路上的引路人，但這并不表示教師教學(xué)就是科學(xué)的，教師教學(xué)中存在的不科學(xué)的想法、做法等會嚴重限制學(xué)生的發(fā)展，通過學(xué)生的評價，教師就能夠不斷的完善自身，更好的促進學(xué)生的健康發(fā)展。

（三）評價方式的多樣化

具體教學(xué)中，教師評價學(xué)生的方法可謂是多種多樣。在課堂評價中，教師就可以在傳統(tǒng)的考試檢查的基礎(chǔ)上多多的增加一些探索型、開放型的問題，這樣的問題能夠最大限度地開拓學(xué)生的思維，是提高學(xué)生解決問題能力的前提。

三、寬容并理解學(xué)生新課程改革標準下

教育教學(xué)要求教師要能夠重視學(xué)生的獨特感受，寬容并理解學(xué)生，這是實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。如果在教學(xué)中教師能夠以一種寬容和理解的態(tài)度去對待學(xué)生，語言給學(xué)生的感覺就會是親切、真誠，學(xué)生感受到來自教師的尊重和賞識，從而增強學(xué)生不斷超越自我的信心。比如針對回答錯了問題的學(xué)生，教師可以說：“我很佩服你，你有自己的思想，有自己的個性，盡管我不同意你的觀點，但是我佩服你敢說、敢想、敢于表達的勇氣。”毫無疑問，教師這樣的表達能夠獲得經(jīng)久不息的掌聲，這樣的教師才是學(xué)生能夠與之交流、與之探討的老師，才是學(xué)生心目當(dāng)中的“好”老師。

四、結(jié)束語

篇8

問題本身是否具有價值，這是關(guān)系到教學(xué)成敗的主要因素。只有富有價值性的問題，才能讓學(xué)生通過探究來達成預(yù)定的教學(xué)目標，讓學(xué)生學(xué)到知識、掌握技能。相反問題沒有價值性，學(xué)生的探究就會流于形式，學(xué)生并不能掌握相應(yīng)的知識與技能。因此，要有效運用提問首先就必須要重視問題本身的設(shè)計，使問題具有一定的探索性與價值性，這樣數(shù)學(xué)教學(xué)才能取得成功。

（一）有明確的指向性也就是說問題要具有一定的針對性與目標性，我們在設(shè)計問題之初就要明確學(xué)生通過這個問題的探究要達到一個什么樣的結(jié)果，這樣才能提高問題的價值性。為此在設(shè)計問題時我們既要了解學(xué)生的基本學(xué)情，又要對教學(xué)內(nèi)容深入了解，設(shè)計有明確指向性的問題，以引導(dǎo)學(xué)生朝著特定的教學(xué)目標來展開探究。

（二）問題要難易適中問題過于復(fù)雜，超出小學(xué)生的知識視野與思維范疇，學(xué)生通過探究無法解決，這樣就會打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與信心，甚至?xí)寣W(xué)生喪失數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣。相反問題過于簡單，又不會引起學(xué)生的重視，這樣的探究都是徒勞的。問題要難易適中，要基于學(xué)生的現(xiàn)實水平，同時還要具有一定的挑戰(zhàn)性，要讓學(xué)生能夠運用所學(xué)通過獨立思考與思維來解決。這樣既可以讓學(xué)生掌握基本的知識與技能，同時也可以讓學(xué)生享受探究的樂趣、成功的喜悅，增強學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的信心，讓學(xué)生愛上數(shù)學(xué)探究。

（三）問題要具開放性新課改倡導(dǎo)開放式教學(xué)。在設(shè)計數(shù)學(xué)問題時我們也要充分考慮到這一點，要為學(xué)生設(shè)計更多富有開放性的問題。開放性問題與條件完善、答案唯一的封閉式問題相對，具有條件不完善或條件的不唯一。這樣的問題更能開闊學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的思維，讓學(xué)生充分調(diào)用已有的知識儲備來展開富有個性與創(chuàng)造的探究性活動，從而引導(dǎo)學(xué)生展開富有創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。這樣既利于學(xué)生對知識的真正理解與掌握，同時也可以增強學(xué)生的問題意識，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力與創(chuàng)造性思維。

二、把握好提問的時機

提問并不是無目的地?zé)o序提問，而是要講究提問的時機，只有在最恰當(dāng)?shù)臅r機提出才能取得事半功倍的效果。相反如果不分時機，隨意發(fā)問，那么就容易讓學(xué)生疲于解決，而使學(xué)生陷入機械解決之中，不利于學(xué)生興趣的激發(fā)與教學(xué)效果的提高。

（一）學(xué)生注意力分散時小學(xué)生年齡小，以無意注意為主，很難長時間將注意力集中于某一事物上。時間一長，學(xué)生就會出現(xiàn)精力不集中，注意渙散的現(xiàn)象，做小動作、小聲說話等，做一些與教學(xué)無關(guān)的舉動。在這種時候如果由教師指出不僅不會起到集中學(xué)生注意力的效果，相反還會打斷正常的教學(xué)思路與進程。而此時提出一個富有趣味性與挑戰(zhàn)性的問題，更能引起學(xué)生的關(guān)注，激起小學(xué)生強烈的好奇心，從而使學(xué)生的注意力集中起來。因此，在教學(xué)中當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)注意力不集中時，我們要學(xué)會運用問題的懸念性來激發(fā)學(xué)生的好奇心，不斷激起學(xué)生參與的熱情與動力。

（二）在知識的重難點處數(shù)學(xué)具有很強的系統(tǒng)性，在某一節(jié)、某一模塊中有著知識點處于最核心的地位，是學(xué)習(xí)某塊內(nèi)容的關(guān)鍵，這就是我們所說的重點。而難點則是學(xué)生理解起來具有一定難度的知識點。不管是重點還是難點這是我們教學(xué)的重點。只有突出重點突破難點，才能達成良好的教學(xué)效果。為了引發(fā)學(xué)生的關(guān)注，誘發(fā)學(xué)生的探究，我們可以在這些知識的重難點處設(shè)問，以此來讓學(xué)生通過自我探究而達到透徹理解與牢固掌握的效果。

（三）學(xué)生思維受阻時學(xué)生的認知活動本身就是一個由淺到深、由易到難的循序漸進的過程。尤其是小學(xué)生正處于認知的初級階段，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識薄弱、生活閱歷有限，他們在學(xué)習(xí)這些抽象而深奧的數(shù)學(xué)時難免會遇到這樣或那樣的困難，阻礙思維活動。此時我們可以富有啟發(fā)性的問題來啟迪學(xué)生，讓學(xué)生尋找到解決問題的新切入點，從而使學(xué)生的探究活動得以正常開展。

三、提出形式的豐富性

長期單一地呈現(xiàn)問題，這不符合小學(xué)生的心理特點，會讓學(xué)生感受到教學(xué)的枯燥無味，而會直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與探究動力。在提出問題時我們要充分考慮到小學(xué)生的特點，通過豐富的形式來展現(xiàn)問題，這樣更能增強教學(xué)的趣味性與藝術(shù)性，更能起到激發(fā)學(xué)生興趣、誘發(fā)學(xué)生探究的效果。

（一）用故事呈現(xiàn)故事是小學(xué)生所普遍喜愛的，將問題寓于幽默而生動的故事中，更能引發(fā)學(xué)生的關(guān)注。因此，在教學(xué)中我們要善于利用學(xué)生愛聽故事、講故事的天性來收集與創(chuàng)編更多學(xué)生所喜愛的故事，寓枯燥的問題于生動故事中，讓學(xué)生在聽故事的愉悅氛圍與輕松狀態(tài)下順勢進入問題的探究。

（二）用游戲呈現(xiàn)小學(xué)生活潑好動，喜愛游戲。將游戲與教學(xué)結(jié)合起來，在教學(xué)改革進程上邁出了成功的一大步，可以真正實現(xiàn)寓教于樂，讓學(xué)生在快樂的游戲中來學(xué)習(xí)新知。

篇9

人文環(huán)境素有“教育之鄉(xiāng)”美譽的南通，師資力量比較雄厚。北宋初年，著名教育家胡璦就是從南通這塊土地上走出去，推行“蘇湖教學(xué)法”，開啟了全國一代教育新風(fēng)。100多年前，清末狀元張謇提出“父教育而母實業(yè)”的主張，把教育事業(yè)放在有關(guān)國運盛衰和民族存亡的高度來認識。他畢生辦校400余所，可謂教育大家。南通也因此而誕生了中國第一所獨立設(shè)置的中等師范學(xué)校及中國近代教育史上諸多個第一。南通擁有一批名校長和名教師，現(xiàn)有特級教師100多人，其中江蘇省首批名校長、名教師6人。南通市政府很重視，組織拍攝過專題片，全方位向外介紹南通的葫蘆藝術(shù)，海門的徐晉庭先生還專門撰寫了《葫蘆王陳寶龍》一書，經(jīng)中國文聯(lián)出版社正式出版。葫蘆藝術(shù)是土生土長的民間藝術(shù)，這一文化形式在南通傳統(tǒng)文化體系中占有一定的位置，傳承人的經(jīng)歷、對藝術(shù)的敏感和對藝術(shù)的執(zhí)著追求促成了精湛的葫蘆藝術(shù)，在風(fēng)格上與其他地區(qū)的有很大的差異性，反映了南通地區(qū)的地域文化。2010年，南通葫蘆藝術(shù)正式納入南通市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。目前是入住南通非遺工坊的18種民間藝術(shù)之一。隨著經(jīng)濟全球化的高速發(fā)展，現(xiàn)代生活方式對傳統(tǒng)文化的沖擊，據(jù)筆者與傳承人交談得知，葫蘆藝術(shù)這一文化由于兩個孫女都無意繼承，已經(jīng)面臨缺少傳人無以傳承的尷尬境地。筆者渴望將南通的葫蘆藝術(shù)引入地方初中教學(xué)中，將它的區(qū)域性特點、文化內(nèi)涵、審美特征、制作工藝、情感表現(xiàn)等多方面串聯(lián)起來研究，以此為南通的民間藝術(shù)研究添磚加瓦，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承貢獻力量。

二、初中美術(shù)教學(xué)內(nèi)容在編制與設(shè)計上的針對性

1.選擇適合初中學(xué)生身心發(fā)展的內(nèi)容我國的美術(shù)教育大約集中在童年期、少年期、和青年期這三個階段。我國的初中生年齡一般在十一二歲至十四五歲之間，稱為少年期。這個時期他們對各種顏色比較敏感，分析與綜合能力，探究新奇事物的主動性，對抽象材料的使用能力都有所加強。記憶范圍也在不斷的擴大，從無意識記憶到有意識記憶發(fā)展，記憶中情緒來體驗材料的興趣也增強。初中生的抽象思維正在逐漸發(fā)展，這使他們的思維活動也變得空前的廣闊。但在很大程度上，具體形象思維仍起到重要作用。在南通葫蘆藝術(shù)課程資源開發(fā)的校本課程中，本著以采風(fēng)為基礎(chǔ)，帶領(lǐng)學(xué)生們?nèi)⒂^傳承人的種植，采用雕刻彩繪和鑲嵌，并巧妙利用松針,草,羽毛,植物纖維,藤蔓,樹葉等材料與葫蘆本身結(jié)合，分析和比較各個地區(qū)的葫蘆藝術(shù)特點。

2.選擇能夠培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和動手實踐能力的內(nèi)容通常初中美術(shù)開設(shè)的教材，看重對美術(shù)文化的理解和審美能力的提高，卻忽視了美術(shù)創(chuàng)作與應(yīng)用的實踐能力的培養(yǎng)。藝術(shù)作品不僅局限于形式美法則，還在于技術(shù)美及藝術(shù)功能性?，F(xiàn)在的教育將以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為教育教學(xué)的重點。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性，不僅在于加強教學(xué)中引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性的教育內(nèi)容，還在于課程安排的教學(xué)內(nèi)容。因此，南通葫蘆藝術(shù)校本課程的教學(xué)在這方面的內(nèi)容給予加強。

3.選擇能夠拓展文化視野的內(nèi)容南通葫蘆藝術(shù)的開發(fā)和利用將進一步挖掘，我們在教學(xué)過程中也結(jié)合當(dāng)代的時代特點由學(xué)生運用現(xiàn)代的形式和題材進行創(chuàng)作。時代的不同因而孩子們的思想也有所不同，運用葫蘆這個載體，使孩子們發(fā)揮想象，拓展思維，從而使這一民間藝術(shù)發(fā)揚光大。

三、結(jié)語

篇10

1、數(shù)學(xué)符號的科學(xué)性

數(shù)學(xué)符號是數(shù)學(xué)文字的主要形式，它是構(gòu)成數(shù)學(xué)語言的基本成份。

1，2，3，4，5，6，7，8，9，0，這十個符號是全世界普遍采用的，它們表示了全部的數(shù)，書寫、運算都十分方便。這10個符號常被稱為阿拉伯?dāng)?shù)字，實際上卻是印度人創(chuàng)造的，只是經(jīng)過阿拉伯傳到歐洲。這是印度對人類文明的一項重大貢獻，這一貢獻的意義也可能是今天的人們不易覺察的。但是，18世紀一位法國著名數(shù)學(xué)家曾說過：“用不多的記號表示全部的數(shù)的思想，賦予它的除了形式上的意義外，還有位置上的意義，它之如此絕妙非常，正是由于這種簡易得難以估量?！?/p>

關(guān)于“位置上的意義”，指的是數(shù)字的進位表達。比如說724，它實際上是7×100+2×10+4，可是它只需簡寫成724就明白了。此外還有空位的問題，假若有個數(shù)字是7×1000+2×100+4，那該怎么寫呢？現(xiàn)在我們是很容易回答了，不就寫為7204嗎？可是，在最初的數(shù)字符號系統(tǒng)中是沒有0這個符號的。有的用一個點來表示：72•4有的用一個方格來表示；有的干脆就拉開一點寫，表示空一位；……但這些寫法的不準確、不方便是顯而易見的。直到使用了0這個符號，問題才得以解決。而0這個符號比其他符號的出現(xiàn)晚了好幾百年。如果年看72004這個數(shù)字，我們能更清楚地體會到0這個符號的特殊意義。

數(shù)學(xué)的簡潔不只表現(xiàn)在數(shù)字符號上，還表現(xiàn)在其他符號上，表現(xiàn)在命題的表述和論證上，表現(xiàn)在它的邏輯體系上，總之，表現(xiàn)在思維經(jīng)濟上。

數(shù)學(xué)符號有許多種，除了前面提到的數(shù)字符號外，還有代數(shù)的符號，通常用英文字母或希臘字母表示。在笛卡兒時代，以英文字母的開頭幾個表示已知數(shù)，如a、b、c、…，以英文字母的最后幾個代表未知數(shù)，如x、y、z，或以a、b、c、…代表常數(shù)，以x、y、z代表變數(shù)?，F(xiàn)在，這已不是固定的了，在某種約定之下，a、b、c、…也可代表未知數(shù)，也可以表變數(shù)，x、y、z也可以代表已知數(shù)，也可以代表常數(shù)。還有一些特殊的常數(shù)，如π,e。還有另一些表現(xiàn)數(shù)量的符號，往往是其他類型符號的組合。

數(shù)字研究的對象已不只限于數(shù)，還研究形，表示三角形，表示四邊形，表示圓。

數(shù)學(xué)研究的最一般對象是集合，而表示集合的符號常常用英文字母的斜體，如A、B、C、D、X、Y、Z等。某些特殊的集合又用特殊的符號表示，例如，用N表示自然數(shù)集，而實數(shù)集則用R表示，N與nature(自然)一詞有關(guān)，R與real（實的）有關(guān)。特定的集合組成空間，空間有時用S表示，S與space(空間)一詞有關(guān)，但也用其他字母表示空間。這些符號的運用使得數(shù)學(xué)語言變得簡練。

還有一類符號是表示關(guān)系的，通過種種關(guān)系起聯(lián)結(jié)作用。常用的如等號=，近似等號≈，全等號≌或。還有不等號≠，＜，＞，<<?！伪硎酒叫嘘P(guān)系，表示垂直關(guān)系，與表示元素與集合之間的關(guān)系，表示集合與集合之間的關(guān)系，表示蘊涵關(guān)系等等。

還有一大類是關(guān)于運算的符號。+，－，×，÷是四則運算符號。是開方運算符號，sin,cos,tan是三角運算符號，lim是極限運算符號，d，是微積分運算符號。表示若干項乃至無窮項求和，表示連乘（若干因子或無窮個因子），！表示階乘，,是集合論中的運算符號。映射是比運算更普遍的概念，f，g，h等常被運用作映射符號。

微積分是英國人牛頓和德國人萊布尼茨彼此獨立發(fā)現(xiàn)的，牛頓和萊布尼茨使用的微分符號卻是不同的。牛頓創(chuàng)立了微分符號，比如說的微分用表示，可是牛頓的這一符號對于高階微分并不方便，并且不宜于表現(xiàn)微分與積分的關(guān)系，因而實質(zhì)上并不十分科學(xué)。相比之下，萊布尼茨的符號在這兩方面都比牛頓的符號更加科學(xué)合理，它反映了事物最內(nèi)在的本質(zhì)，減輕了想象的任務(wù)。諸如這樣的優(yōu)美的式子，是在萊布尼茨符號下才能出現(xiàn)的。而英國人卻以牛頓為自豪，這是無可厚非的，但是，由于他們長時間固守牛頓的符號，使英國數(shù)學(xué)的發(fā)展受到了嚴重的損害。

所以，數(shù)學(xué)符號的科學(xué)性直接影響著數(shù)學(xué)語言的質(zhì)量，影響著數(shù)學(xué)及數(shù)學(xué)教育的發(fā)展。

2、數(shù)學(xué)語言的簡潔性

數(shù)學(xué)語言非常簡潔精確，它具有獨特的價值，它是科學(xué)語言的基礎(chǔ)。

從宏觀來說，人們常以“成千上萬”來研究多，再多就是“百萬”、“千萬”了，更多則是“億萬”?？墒牵瑪?shù)學(xué)能作出更簡潔也更明確、更有力的表示，比如說，1025、286243這樣巨大的數(shù)字，一般語言就說不太清楚了。

從微觀來說，日常語言之中，“失之毫厘，廖以千里”，用一毫一厘來形容微小，還有形容體積之小的，時間之短的，距離之近的。但是，沒有比10-15，10-45這樣一些表達更能說明問題，它也更簡潔、更明了。

[a,b]僅由a、b、[]這三個數(shù)學(xué)符號表出，但如果比用一般語言描述就成為“大于或等于a，小于或等于b的一切實數(shù)的集合?！背它c還得需要20個符號，其中18個漢字。

若對任何使得對任何n,m>N，有，則數(shù)列有極限。這是著名的柯西判別準則。如果要用一般語言是無論如何也表示不清的，

作為有理數(shù)、無理數(shù)、代數(shù)數(shù)、超越數(shù)、實數(shù)、虛數(shù)之間關(guān)系之一的式子，是各種數(shù)的大統(tǒng)一。用數(shù)學(xué)語言來表達是這樣的簡潔、明晰。

數(shù)學(xué)語言有其獨特之處，有其獨特的價值，它不僅是普通語言無法替代的，而且它構(gòu)成了科學(xué)語言的基礎(chǔ)。越來越多的科學(xué)門類用數(shù)學(xué)語言表述自己，這不僅是因為數(shù)學(xué)語言的簡潔，而且是因為數(shù)學(xué)語言的精確及其思想的普遍性與深刻性。

我們看看下面幾個式子，就能明白物理學(xué)是如何用數(shù)學(xué)語言來表述的。

F=0

F=

F=

第一、二兩個式子分別表達的是牛頓第一定律和第二定律，第三個式子說的是萬有引力定律。

慣性定律說的是，在沒有外力的條件下，物體保持原有的運動（或靜止）狀態(tài)，然而簡潔的數(shù)學(xué)式F=0（C是常數(shù)）表達了定律的實質(zhì)。

第二定律說的是，力與質(zhì)量和加速成正比，數(shù)學(xué)式子F=表達了這一點。當(dāng)質(zhì)量是常數(shù)的時候，式子可寫為F=，又可用a表示加速度，因此牛頓第二定律又可以表示為人所共知的形式F=ma。

萬有引力定律說的是，任何兩個物體之間都有引力存在，其大小與兩物體質(zhì)量之積成正比，與距離的平方成反比，式子F=又是多么有力地刻畫了這一思想。

3、數(shù)學(xué)語言的通用性

數(shù)學(xué)語言與一般語言相比，它具有無民族性、無區(qū)域性，它世界上唯一的通用語言。

數(shù)學(xué)語言是人類語言的組成部分，它與一般語言是相通的，而且可以說是以一般語言為基礎(chǔ)的。一般語言掌握得如何，直接會影響數(shù)學(xué)語言的學(xué)習(xí)。但是，一般語言學(xué)得很好的人也不一定能掌握好數(shù)學(xué)語言，它們畢竟有差別。

一般語言具有民族性、地區(qū)性，一般語言與民族、地區(qū)文化有極密切的聯(lián)系。不同地區(qū)語言的差別可以很大，這種差別主要指符號及法則體系的不同。例如，英語與俄語，不僅符號表示的差別很大，而且語言規(guī)則的差別也很大；至于漢語，它與英語、俄語的差別更大，從書寫來看，漢語是方塊字，從讀音來看，英語、俄語是拼讀法，語法的差別也特別大。

就是同一民族，書面語言完全相同而發(fā)音很不相同的情形更多，例如同講漢語，北方與南方就有很大不同，北京話與廣大話很不相同。

而且，目前世界上的語言就多達2500—3000種，其中僅美洲語言即有1000多種，非洲語言也近1000種。100萬以上人口使用的文字則只有140種。這140種之中，以漢語為母語的人最多，約占世界人口的20%；其次是英語，約占6%；再次是俄語、西班牙語、法語，使用這五種語言的人占世界人口的40%以上。

但數(shù)學(xué)語言沒有地區(qū)性、民族性。全世界因為地區(qū)之不同、民族之不同而有二、三千種語言（遠遠超過全世界國家的數(shù)目），可是，全世界的數(shù)學(xué)語言只有一種。

這種語言符號，全世界的中學(xué)生大學(xué)生們都認識，同一種書寫、同一個含義，只是讀音一般有所不同而已。

從以上的探討中我們可以發(fā)現(xiàn)，由于構(gòu)成數(shù)學(xué)語言的數(shù)學(xué)符號科學(xué)、簡潔，而導(dǎo)致數(shù)學(xué)語言具有不同一般語言的特殊性，也就是具有科學(xué)性、簡潔性、相通性。對數(shù)學(xué)語言的研究，不僅能促進數(shù)學(xué)及數(shù)學(xué)教育的發(fā)展，而且也能對人類精神文明和物質(zhì)文明的進步起到積極作用。

正因為數(shù)學(xué)語言是一種特殊的語言,那它在數(shù)學(xué)教育中也具有重要的作用:

1、掌握數(shù)學(xué)語言是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的基矗一方面，數(shù)學(xué)語言既是數(shù)學(xué)知識的重要組成部分，又是數(shù)學(xué)知識的載體。各種定義、定理、公式、法則和性質(zhì)等無不是通過數(shù)學(xué)語言來表述的。離開了數(shù)學(xué)語言，數(shù)學(xué)知識就成了“水中月，鏡中花”。另一方面，數(shù)學(xué)知識是數(shù)學(xué)語言的內(nèi)涵，學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的理解、掌握，實質(zhì)是對數(shù)學(xué)語言的理解、掌握。一個對數(shù)學(xué)語言不能理解的人是絕對談不上對數(shù)學(xué)知識有什么理解的。因此，從一定意義上講。掌握數(shù)學(xué)語言是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的基礎(chǔ)，數(shù)學(xué)語言教學(xué)是數(shù)學(xué)教學(xué)的關(guān)鍵。

2、掌握數(shù)學(xué)語言，有助于發(fā)展邏輯思維能力。

邏輯思維是思維的高級形式。在各種能力中，邏輯思維能力處于核心地位。

因此，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力是數(shù)學(xué)教學(xué)的中心任務(wù)。語言是思維的物質(zhì)外殼，什么樣的思維依賴于什么樣的語言。具體形象語言有助于具體形象思維的形成；嚴謹縝密、具有高度邏輯性的數(shù)學(xué)語言則是發(fā)展邏輯思維的“培養(yǎng)液”。

3、掌握數(shù)學(xué)語言是解決數(shù)學(xué)問題的前提。

培養(yǎng)學(xué)生運用所學(xué)知識解決數(shù)學(xué)問題的能力，是數(shù)學(xué)教學(xué)的最終目的?！皩σ粋€問題能清楚地說一遍，等于解決了問題的一半?！苯鉀Q問題的過程是一個嚴密的推理和論證的過程，正確地理解題意，畫出符合要求的圖形。尋找已知條件，分析條件與結(jié)論之間的關(guān)系，有關(guān)知識的映象，解題判斷的形成，直至解答過程的表述等，處處離不開數(shù)學(xué)語言。

4、掌握數(shù)學(xué)語言，有利于思維品質(zhì)的形成。

數(shù)學(xué)語言的特點決定了數(shù)學(xué)語言對思維品質(zhì)的形成有重要作用。嚴謹、準確是培養(yǎng)思維的邏輯性、周密性與批判性的“良方”；清晰、精練對培養(yǎng)思維的獨立性與深刻性有特效。

5、掌握數(shù)學(xué)語言，能激起學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

數(shù)學(xué)的語言美具有自己的特點，它是一種內(nèi)在的美，表面顯得枯燥乏味，其實卻蘊藏著豐富的內(nèi)涵。充分理解、掌握它，就能領(lǐng)略其中的微妙之處，感受其中的美的意境，從而激起學(xué)習(xí)、探究的興趣。

數(shù)學(xué)語言作為一種表達科學(xué)思想的通用語言和數(shù)學(xué)思維的最佳載體，包含著多方面的內(nèi)容；其中較為突出的是敘述語言、符號語言及圖形語言，其特點是準確、嚴密、簡明。由于數(shù)學(xué)語言是一種高度抽象的人工符號系統(tǒng)，因此，它常成為數(shù)學(xué)教學(xué)的難點。一些學(xué)生之所以害怕數(shù)學(xué)，一方面在于數(shù)學(xué)語言難懂難學(xué)，另一方面是教師對數(shù)學(xué)語言的教學(xué)不夠重視，缺少訓(xùn)練，以致不能準確、熟練地駕馭數(shù)學(xué)語言。

接下來根據(jù)數(shù)學(xué)語言的特點及數(shù)學(xué)要求，談?wù)劷虒W(xué)中的實踐與認識。

首先，注重普通語言與數(shù)學(xué)語言的互譯普通語言即日常生活中所用語言，這是學(xué)生熟悉的，用它來表達的事物，學(xué)生感到親切，也容易理解。其他任何一種語言的學(xué)習(xí)，都必須以普通語言為解釋系統(tǒng)。數(shù)學(xué)語言也是如此，通過兩種語言的互譯，就可以使抽象的數(shù)學(xué)語言在現(xiàn)實生活中找到借鑒，從而能透徹理解，運用自如?！盎プg”含有兩方面的意思：一是將普通語言譯為數(shù)學(xué)符號語言，也就是通常所說的“數(shù)學(xué)化”，例如方程是把文字表達的條件改用數(shù)學(xué)符號，這是利用數(shù)學(xué)知識來解決實際問題的必要程序。二是將數(shù)學(xué)語言譯為普通語言。數(shù)學(xué)實踐告訴我們，凡是學(xué)生能用普通語言復(fù)述概念的定義和解釋概念所揭示的本質(zhì)屬性，那么他們對概念的理解就深刻。由于數(shù)學(xué)語言是一種抽象的人工符號系統(tǒng)，不適于口頭表達，因此也只有翻譯成普通語言使之“通俗化”才便于交流。

其次，注重數(shù)學(xué)語言學(xué)習(xí)的過程，合理安排教學(xué)

數(shù)學(xué)概念和數(shù)學(xué)符號的形成一般包括邏輯過程、心理過程和教學(xué)過程三個環(huán)節(jié)。邏輯過程能夠揭示概念之間的各種邏輯關(guān)系，便于對數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)從整體上理解，有助于學(xué)生對數(shù)學(xué)本質(zhì)的理解與認識。心理過程是指學(xué)生從學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)語言到掌握數(shù)學(xué)語言的過程，這種過程往往是因人而異。數(shù)學(xué)符號和規(guī)則從現(xiàn)實世界得到其意義，又在更大的范圍內(nèi)作用于現(xiàn)實。學(xué)生只有在理解數(shù)學(xué)語言的來龍去脈及意義，而且熟練地掌握他們的各種用法，從而得到理性的認識之后，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中才能靈活地對它們進行各種等價敘述，并在一個抽象的符號系統(tǒng)中正確應(yīng)用，從而達到對數(shù)學(xué)符號語言學(xué)習(xí)的最高水平。教學(xué)過程則是教師具體對某個數(shù)學(xué)符號進行講解、分析、舉例、考查的過程，教師在教學(xué)中要善于駕馭數(shù)學(xué)語言。

1．善于推敲敘述語言的關(guān)鍵詞句。

敘述語言是介紹數(shù)學(xué)概念的最基本的表達形式，其中每一個關(guān)鍵的字和詞都有確切的意義，須仔細推敲，明確關(guān)鍵詞句之間的依存和制約關(guān)系。例如平行線的概念“在同一平面內(nèi)不相交的兩條直線叫做平行線”中的關(guān)鍵詞句有：“在同一平面內(nèi)”，“不相交”，“兩條直線”。教學(xué)時要著重說明平行線是反映直線之間的相互位置關(guān)系的，不能孤立地說某一條直線是平行線；要強調(diào)“在同一平面內(nèi)”這個前提，可讓學(xué)生觀察不在同一平面內(nèi)的兩條直線也不相交；通過延長直線使學(xué)生理解“不相交”的正確含義。這樣通過對關(guān)鍵詞句的推敲、變更、刪簡，使學(xué)生認識到“在同一平面內(nèi)”、“不相交的兩條直線”這些關(guān)鍵詞句不可欠缺，從而加深對平行線的理解。

2．深入探究符號語言的數(shù)學(xué)意義。

符號語言是敘述語言的符號化，在引進一個新的數(shù)學(xué)符號時，首先要向?qū)W生介紹各種有代表性的具體模型，形成一定的感性認識；然后再根據(jù)定義，離開具體的模型對符號的實質(zhì)進行理性的分析，使學(xué)生在抽象的水平上真正掌握概念（內(nèi)涵和外延）；最后又重新回到具體的模型，這里具體的模型在數(shù)學(xué)符號的教學(xué)中具有雙重意義：一是作為一般化的起點，為引進抽象符號作準備，二是作為特殊化的途徑，便于符號的應(yīng)用。

數(shù)學(xué)符號語言，由于其高度的集約性、抽象性、內(nèi)涵的豐富性，往往難以讀懂。這就要求學(xué)生對符號語言具有相當(dāng)?shù)睦斫饽芰?，善于將簡約的符號語言譯成一般的數(shù)學(xué)語言，從而有利于問題的轉(zhuǎn)化與處理。

3．合理破譯圖形語言的數(shù)形關(guān)系。

圖形語言是一種視覺語言，通過圖形給出某些條件，其特點是直觀，便于觀察與聯(lián)想，觀察題設(shè)圖形的形狀、位置、范圍，聯(lián)想相關(guān)的數(shù)量或方程，這是“破譯”圖形語言的數(shù)形關(guān)系的基本思想。例如，長方體的表面積教學(xué)，學(xué)生初次接觸空間圖形的平面直觀圖———這種特殊的圖形語言，學(xué)生難于理解，教學(xué)時可采用以下步驟進行操作：①從模型到圖形，即根據(jù)具體的模型畫出直觀圖；②從圖形到模型，即根據(jù)所畫的直觀圖，用具體的模型表現(xiàn)出來，這樣的設(shè)計重在建立圖形與模型之間的視覺聯(lián)系，為學(xué)生提供充分的感性認識，并使它們熟悉直觀圖的畫法結(jié)構(gòu)和特點；③從圖形到符號，即把已有的直觀圖中的各種位置關(guān)系用符號表示；④從符號到圖形，即根據(jù)符號所表示的條件，準確地畫出相應(yīng)的直觀圖。這兩步設(shè)計是為了建立圖像語言與符號語言之間的對應(yīng)關(guān)系，利用圖形語言來輔助思維，利用符號語言來表達思維。

總之，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生嚴謹準確地使用數(shù)學(xué)語言，善于發(fā)現(xiàn)并靈活掌握各種數(shù)學(xué)語言所描述的條件及其相互轉(zhuǎn)化，以加深對數(shù)學(xué)概念的理解和應(yīng)用。

參考書目：

1.張楚廷數(shù)學(xué)文化[M]，高等教育出版社.2000年；

2.鄧東皋.數(shù)學(xué)與文化[M]，北京大學(xué)出版社.1990年；