導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文科學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.1科學(xué)論文學(xué)習(xí)的自主性不足

當(dāng)前，多數(shù)研究生的科學(xué)論文學(xué)習(xí)很被動(dòng)，鮮見(jiàn)研究生能將科學(xué)論文學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的一個(gè)重要部分，從而主動(dòng)、廣泛、定期和深入學(xué)習(xí)科學(xué)論文。其表現(xiàn)在于:研究生的科學(xué)論文學(xué)習(xí)必須是由導(dǎo)師督促才能部分完成，比如大部分研究生不能保質(zhì)保量地完成導(dǎo)師推薦的全部科學(xué)論文。而針對(duì)學(xué)院而言，尚有許多跨專業(yè)、跨學(xué)科的研究生，在研究生學(xué)習(xí)的初級(jí)階段對(duì)自己專業(yè)不夠熟悉，缺乏有效規(guī)范的閱讀指導(dǎo)。這種情況導(dǎo)致其在研究方向和目標(biāo)的選擇上把握不夠準(zhǔn)確，科學(xué)論文學(xué)習(xí)存在盲目性。很少有研究生會(huì)隨著課程的不斷深入而廣泛、自主地涉獵相關(guān)知識(shí)。同時(shí)科學(xué)論文的系統(tǒng)學(xué)習(xí)缺乏清晰的計(jì)劃性和目的性。由于多數(shù)中藥學(xué)研究生自身英語(yǔ)水平的限制，閱讀外文科學(xué)論文的能力相對(duì)較差，導(dǎo)致很多研究生對(duì)于資料中所涉及的內(nèi)容難以把握，無(wú)法抓住論文的核心和重點(diǎn)，致使看不懂，同時(shí)也造成厭學(xué)和消極的外文閱讀心理。

1.2欠缺系統(tǒng)篩查從而獲取有用信息的能力

首先，缺乏系統(tǒng)而全面的論文檢索水平?？茖W(xué)論文的檢索和查閱是研究生應(yīng)具備的基本技能，直接決定了研究生在學(xué)習(xí)和研究過(guò)程中掌握資料的豐富性和可靠性，從而影響研究生的學(xué)習(xí)和研究的效率和效果。在以往研究生的教育過(guò)程中，通常缺乏對(duì)論文檢索和查閱方面知識(shí)的系統(tǒng)培養(yǎng)。即便在檢索手段和資源比較豐富的條件下，也很少有研究生對(duì)科學(xué)論文檢索方法和知識(shí)作深入的了解。研究生最常見(jiàn)的通病就是直接通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，比如百度或谷歌等，隨意而凌亂地查閱支離破碎的信息。其次，缺乏系統(tǒng)整理論文的能力?？茖W(xué)論文的梳理和綜述是研究生培養(yǎng)學(xué)術(shù)能力的基石，能否從眾多的科學(xué)論文中遴選和精煉出有效的信息，對(duì)研究過(guò)程來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。而實(shí)際上，相當(dāng)多的研究生在浩渺的科學(xué)論文面前顯得束手無(wú)策，哪些是有用的，哪些是無(wú)關(guān)的，哪些應(yīng)該精讀，哪些應(yīng)該略讀，他們并不了解;囫圇吞棗一通閱讀后，他們分辨不清哪些是可以舍棄的，哪些則是需要細(xì)致整理加以分析的;分析后對(duì)科學(xué)論文也很難做到層次分明、精準(zhǔn)有效的提煉。再次，對(duì)科學(xué)論文的理解缺乏準(zhǔn)確性，尤其體現(xiàn)在非母語(yǔ)論文中。準(zhǔn)確無(wú)誤地理解論文，一方面是治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)，另一方面也是研究生閱讀能力的重要標(biāo)志。論文內(nèi)涵理解的準(zhǔn)確可以避免斷章取義，使研究生的學(xué)術(shù)論文理?yè)?jù)分明，言之鑿鑿。而事實(shí)上，在研究生的論文使用過(guò)程中斷章取義的現(xiàn)象并不少見(jiàn)。

2科學(xué)論文學(xué)習(xí)與科研能力提升的途徑

研究生階段的一個(gè)很重要的學(xué)習(xí)手段是參加各類學(xué)術(shù)會(huì)議，聆聽(tīng)各類學(xué)術(shù)報(bào)告，以及大量地閱讀科學(xué)論文?？茖W(xué)論文研討課有助于提高研究生查閱科學(xué)論文、汲取學(xué)科領(lǐng)域前沿知識(shí)的能力;研究生通過(guò)真正的研討，既可以鍛煉自己的立論與邏輯思維能力，亦可鍛煉自己的語(yǔ)言表達(dá)能力;科學(xué)論文研討課還可以充分調(diào)動(dòng)研究生自主學(xué)習(xí)的積極性，創(chuàng)造研究性學(xué)習(xí)的氛圍，提高研究生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)新意識(shí)。

2.1培養(yǎng)研究生科學(xué)論文學(xué)習(xí)的自覺(jué)意識(shí)

愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò):興趣是最好的老師。對(duì)閱讀產(chǎn)生興趣是提高研究生科學(xué)論文學(xué)習(xí)自覺(jué)意識(shí)的重要途徑。閱讀興趣，一方面來(lái)自于導(dǎo)師的引導(dǎo)，在研究生初涉學(xué)科領(lǐng)域時(shí)，由于涉獵不深，有相當(dāng)一部分研究生對(duì)自己的學(xué)科顯得興趣不足，這時(shí)需要導(dǎo)師將研究生引入學(xué)術(shù)殿堂，帶入科研實(shí)踐，向研究生昭示學(xué)術(shù)的魅力。筆者在研究生科學(xué)論文研討課的實(shí)踐中，在科學(xué)論文的選取上給予研究生一定的指導(dǎo):①選取中藥學(xué)領(lǐng)域近5年來(lái)在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界有重要學(xué)術(shù)影響的中英文科學(xué)論文，供研究生查閱，這些科學(xué)論文應(yīng)能反映國(guó)內(nèi)外本學(xué)科或領(lǐng)域的最重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和最新成果，使得研究生接觸到最權(quán)威、最重要的學(xué)術(shù)思想;②有意識(shí)地幫助研究生選取與當(dāng)前時(shí)事熱點(diǎn)相關(guān)的科學(xué)研究?jī)?nèi)容，比如每年度的諾貝爾醫(yī)學(xué)或生理學(xué)獎(jiǎng)的科學(xué)家的相關(guān)論文，提升研究生對(duì)熱點(diǎn)科學(xué)問(wèn)題的理解和興趣，幫助研究生建立科學(xué)的思維方式;③引導(dǎo)研究生學(xué)習(xí)導(dǎo)師的科學(xué)論文和與導(dǎo)師研究方向相關(guān)的研究論文，幫助一年級(jí)的研究生盡快熟悉導(dǎo)師的研究領(lǐng)域，盡早進(jìn)入科研氛圍。

2.2授課方式靈活、開(kāi)放，與研究生積極互動(dòng)

論文研討課的科學(xué)論文學(xué)習(xí)是課程的內(nèi)容，研討則是課程的授課形式。就課程的授課方式而言，強(qiáng)調(diào)“研討”，即以研究生講解自己閱讀的科學(xué)論文為主、教師引導(dǎo)點(diǎn)評(píng)為輔、研究生集體討論的形式開(kāi)展。其教學(xué)目的在于通過(guò)組織和引導(dǎo)研究生對(duì)專業(yè)科學(xué)論文的閱讀和討論，充分調(diào)動(dòng)研究生自主學(xué)習(xí)的積極性，創(chuàng)造研究型學(xué)習(xí)的氛圍，培養(yǎng)和提高研究生的綜合能力及創(chuàng)新思維能力。論文研討課不僅要求研究生要閱讀大量的科學(xué)論文，學(xué)會(huì)查找科學(xué)論文，而且還要積極參與課堂講解和討論。研究生除了閱讀教師指定的科學(xué)論文外，還需通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或?qū)W校圖書(shū)館的國(guó)內(nèi)外專業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)查閱與課程主題報(bào)告相關(guān)的科學(xué)論文資料。每一位學(xué)生在閱讀、分析科學(xué)論文的基礎(chǔ)上，寫(xiě)出科學(xué)論文學(xué)習(xí)報(bào)告，并制作出一份PPT用于課堂講解。每名研究生都需積極踴躍地參與到課堂討論中來(lái)是課程教學(xué)的最大特色。論文研討課要求研究生自己去閱讀、探究、討論科研科學(xué)論文，并予以綜合提煉，從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，甚至提出研究課題，這樣就把學(xué)習(xí)、研究的主動(dòng)權(quán)完全交給了研究生，使研究生成為真正的“研究生”，教師則從中進(jìn)行點(diǎn)評(píng)指導(dǎo)。

2.3研究生“值周組長(zhǎng)”制度的建立

授課方式的靈活并不代表課堂松散無(wú)組織，有效的教學(xué)制度是保證教學(xué)效果的必要前提。建立研究生“值周組長(zhǎng)”制度，搭建共同學(xué)習(xí)的平臺(tái)，積極引導(dǎo)研究生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性?？茖W(xué)論文研討課程包括“講解環(huán)節(jié)”、“討論環(huán)節(jié)”及“點(diǎn)評(píng)和總結(jié)環(huán)節(jié)”?！爸v解環(huán)節(jié)”由研究生“值周組長(zhǎng)”在上課開(kāi)始前對(duì)閱讀過(guò)的科學(xué)論文進(jìn)行15～20分鐘的講解，內(nèi)容包括科學(xué)論文的主要觀點(diǎn)、所應(yīng)用的方法、結(jié)論、對(duì)該領(lǐng)域的貢獻(xiàn)以及科學(xué)論文當(dāng)中存在的問(wèn)題等?！坝懻摥h(huán)節(jié)”是針對(duì)上述講解的科學(xué)論文，同學(xué)和教師提出疑問(wèn)，共同討論解決問(wèn)題，這個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)間為15～20分鐘。最后的5～10分鐘是教師講解的過(guò)程，做出總結(jié)和評(píng)定，包括指出科學(xué)論文講解不足之處，補(bǔ)充涉及到該領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)及相類似的應(yīng)用方法等?？傊?，每一次授課前負(fù)責(zé)的教師都要做好細(xì)致的規(guī)劃，課堂上也要隨時(shí)掌控課堂節(jié)奏，這樣才能更好地發(fā)揮科學(xué)論文研討課的作用。

3完善的監(jiān)督及評(píng)價(jià)機(jī)制

論文研討課的實(shí)施，需要結(jié)合中藥學(xué)研究生的特點(diǎn)，專門(mén)建立以科學(xué)論文學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的學(xué)期考評(píng)制度?？荚u(píng)工作首先應(yīng)建立研究生導(dǎo)師組，由導(dǎo)師組負(fù)責(zé)，主要起到監(jiān)督和引導(dǎo)的作用。導(dǎo)師組的主要任務(wù)在于:一方面要為研究生設(shè)置嚴(yán)格而適合自己學(xué)術(shù)發(fā)展的科學(xué)論文學(xué)習(xí)方案;一方面還要對(duì)研究生閱讀過(guò)程中遇到的困難進(jìn)行及時(shí)而有效的解答，指導(dǎo)和引導(dǎo)研究生閱讀向著縱深的方向發(fā)展，輔助研究生開(kāi)拓出自己的研究領(lǐng)域和興趣點(diǎn)。導(dǎo)師組還要階段性地對(duì)研究生的閱讀狀況進(jìn)行調(diào)查、考核并做出科學(xué)的評(píng)價(jià)，以便及時(shí)地調(diào)整研究生的科學(xué)論文學(xué)習(xí)方案。經(jīng)考核后，對(duì)效果不佳、未能達(dá)到預(yù)期的研究生提出批評(píng)和改善意見(jiàn);對(duì)研究方案不適合的研究生，導(dǎo)師組要及時(shí)做出合理的調(diào)整，做到因材施教。最后，制定詳細(xì)的考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)多環(huán)節(jié)多步驟的考核評(píng)價(jià)體系，避免可能出現(xiàn)的個(gè)人主觀評(píng)價(jià)差異。成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)從選題、PPT制作、課堂報(bào)告、課堂討論、出勤、課堂后問(wèn)題總結(jié)回復(fù)等多方面多環(huán)節(jié)給出，并且增加研究生打分環(huán)節(jié)，加強(qiáng)研究生的主動(dòng)性、參與性和責(zé)任感。

4展望

篇2

作為一門(mén)與小學(xué)生實(shí)際生活聯(lián)系緊密的實(shí)踐學(xué)科，小學(xué)科學(xué)教學(xué)內(nèi)容涉及知識(shí)面廣、教學(xué)內(nèi)容繁多。小學(xué)科學(xué)作為整個(gè)科學(xué)教學(xué)的起點(diǎn)和小學(xué)科學(xué)研究的基礎(chǔ)，承擔(dān)著重大使命。在小學(xué)課程設(shè)置中，小學(xué)科學(xué)由于受傳統(tǒng)教學(xué)理念影響且受應(yīng)試教育的制約，因而在小學(xué)教學(xué)中的地位始終不能與小學(xué)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等這些“主科”相比，只能以“副科”身份居于小學(xué)教學(xué)序列中。小學(xué)科學(xué)在小學(xué)各門(mén)學(xué)科中的定位與科學(xué)這門(mén)學(xué)科的重要性存在矛盾，短時(shí)間內(nèi)難以改觀。另外，制約小學(xué)科學(xué)教學(xué)的另一個(gè)因素就是教學(xué)條件的制約。隨著人們對(duì)小學(xué)科學(xué)教育教學(xué)的重視程度不斷提高，教育教學(xué)的資金投入不斷加大，但是小學(xué)科學(xué)教學(xué)需要大量教學(xué)實(shí)驗(yàn)器材，需要大量資金投入?？墒怯捎诂F(xiàn)實(shí)問(wèn)題，很多學(xué)校的實(shí)驗(yàn)器材和設(shè)備還很落后，實(shí)驗(yàn)器材的更新趕不上教學(xué)對(duì)器材的要求。這就導(dǎo)致教師在實(shí)施教學(xué)時(shí)總是捉襟見(jiàn)肘，很難保證小學(xué)科學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)圓滿完成。小學(xué)科學(xué)實(shí)驗(yàn)器材投入不足現(xiàn)狀已經(jīng)嚴(yán)重制約小學(xué)科學(xué)發(fā)展，更不利于提高課堂教學(xué)效率。導(dǎo)致很多教師在科學(xué)教學(xué)過(guò)程中，對(duì)絕大多數(shù)知識(shí)教授只能停留在理論層面，而作為實(shí)驗(yàn)科學(xué)這樣的教學(xué)是不能滿足實(shí)際需要的。小學(xué)科學(xué)是一門(mén)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然學(xué)科，小學(xué)科學(xué)的每一個(gè)概念的建立、每一個(gè)定律的發(fā)現(xiàn)，都是建立在實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)之上的。實(shí)驗(yàn)教學(xué)在小學(xué)科學(xué)中占據(jù)重要地位，小學(xué)科學(xué)教學(xué)的實(shí)施有賴于小學(xué)科學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)這一基礎(chǔ)。實(shí)驗(yàn)教學(xué)不僅讓孩子們親自看到科學(xué)現(xiàn)象、懂得科學(xué)知識(shí)，更重要的是孩子們通過(guò)親自參與實(shí)驗(yàn)研究懂得了知識(shí)形成過(guò)程、研究方式方法，從而形成了能力，而這種能力的成長(zhǎng)更加重要。同時(shí)，大量有趣的實(shí)驗(yàn)教學(xué)也是孩子們對(duì)科學(xué)感興趣的重要原因。孩子們對(duì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)充滿了期待，可是實(shí)際教學(xué)中孩子們很少接觸和進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作，導(dǎo)致孩子們失去學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情。小學(xué)科學(xué)教學(xué)需要激發(fā)和保持孩子們的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)孩子們自主探究性學(xué)習(xí)?？梢?jiàn)，實(shí)驗(yàn)器材的不足直接制約小學(xué)科學(xué)課堂教學(xué)效率和孩子們的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

二、如何實(shí)現(xiàn)小學(xué)科學(xué)有效教學(xué)

1.建立良好的師生關(guān)系，營(yíng)造良好的課堂氛圍。課堂教學(xué)氛圍作為一種無(wú)形的課程教學(xué)資源對(duì)孩子們的學(xué)習(xí)起到重要作用。好的課堂氛圍具有和諧、融洽的特點(diǎn)，能夠?yàn)楹⒆觽兲峁┹p松的學(xué)習(xí)環(huán)境，孩子們擺脫了那種在老師威嚴(yán)下學(xué)習(xí)的壓力，無(wú)疑會(huì)對(duì)強(qiáng)化課堂教學(xué)效果起到良好促進(jìn)作用。課堂教學(xué)活動(dòng)依賴于教師和孩子們之間的交流互動(dòng)，教師和孩子們?cè)谡n堂上交流合作是否充分直接影響課堂教學(xué)實(shí)際效果的強(qiáng)弱。要想讓孩子們?cè)谡n堂上主動(dòng)積極地進(jìn)行課堂交流必須以良好的師生關(guān)系和良好的課堂氛圍為前提。這就要求教師平等對(duì)待每一個(gè)孩子們。改變傳統(tǒng)教學(xué)中孩子們的被動(dòng)接受狀態(tài)。充分尊重每一個(gè)孩子們，發(fā)揮孩子們的主體作用，調(diào)動(dòng)孩子們的學(xué)習(xí)積極性，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。

篇3

1.科學(xué)史與科學(xué)的動(dòng)態(tài)性和發(fā)展性

科學(xué)是一種動(dòng)態(tài)、不斷進(jìn)步和持續(xù)變化的過(guò)程，而并非是一成不變的，即科學(xué)是一種動(dòng)態(tài)過(guò)程，而不僅僅是一種產(chǎn)品．有了這些科學(xué)史內(nèi)容，學(xué)生就容易理解教科書(shū)中所呈現(xiàn)出的科學(xué)不是靜態(tài)的，而是隨著社會(huì)發(fā)展不斷變化的，現(xiàn)在所學(xué)習(xí)的科學(xué)知識(shí)只是科學(xué)發(fā)展歷程中的特定階段的成果，在將來(lái)還有可能發(fā)生變化和得到進(jìn)一步發(fā)展．因此，科學(xué)史的主要作用是為學(xué)生展示一種關(guān)于科學(xué)本質(zhì)的完全不同的觀點(diǎn)，而不僅僅是讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)當(dāng)前的科學(xué)理論、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作和分析實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)來(lái)理解科學(xué)的本質(zhì)．例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)“光合作用”時(shí)，如果沒(méi)有相關(guān)科學(xué)史的介紹，學(xué)生所獲得的知識(shí)只是該領(lǐng)域當(dāng)前的研究成果，至于這些成果是如何獲得的，以及還有哪些有待進(jìn)一步研究的問(wèn)題，學(xué)生很難獲取這方面的信息，這將導(dǎo)致學(xué)生對(duì)“光合作用”的認(rèn)識(shí)只是停留在靜態(tài)的層面，無(wú)法認(rèn)識(shí)到科學(xué)的發(fā)展過(guò)程，進(jìn)而限制其思維發(fā)展．經(jīng)由科學(xué)史的學(xué)習(xí)，如果學(xué)生將來(lái)從事相關(guān)領(lǐng)域的研究，他們的研究視野在某種程度上會(huì)得到拓寬，而這反過(guò)來(lái)又會(huì)影響該學(xué)科的發(fā)展．因此，從這一點(diǎn)上講，科學(xué)史對(duì)學(xué)生理解科學(xué)的動(dòng)態(tài)和發(fā)展性本質(zhì)，以及科學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展都將是有益的．

2.科學(xué)史與科學(xué)研究方法

科學(xué)的發(fā)展過(guò)程總是依賴于研究方法的不斷更新，根據(jù)其發(fā)展的不同階段所依賴的技術(shù)及其相應(yīng)的成果，可以將其視作是基于實(shí)證研究的發(fā)展過(guò)程．在科學(xué)教育中，學(xué)生不僅應(yīng)該學(xué)習(xí)已知的科學(xué)知識(shí)，還應(yīng)該經(jīng)歷科學(xué)探究的過(guò)程．這種探究過(guò)程既包括科學(xué)家曾經(jīng)實(shí)施的實(shí)驗(yàn)或教師設(shè)計(jì)的類似實(shí)驗(yàn)，也包括教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)科學(xué)史資料的分析．不管采用何種形式的探究，其根本宗旨是訓(xùn)練學(xué)生的探究能力和解決問(wèn)題的能力．當(dāng)前的科學(xué)課程雖然強(qiáng)調(diào)科學(xué)過(guò)程技能的訓(xùn)練，學(xué)生可能有機(jī)會(huì)體驗(yàn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)過(guò)程并學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)操作能力，但是對(duì)于這些科學(xué)過(guò)程技能在科學(xué)知識(shí)的構(gòu)建過(guò)程中扮演何種角色并未進(jìn)行深入思考．因此，這種課程只是以脫離情境的方式教給學(xué)生科學(xué)過(guò)程技能，未能向他們提供認(rèn)識(shí)和探討科學(xué)本質(zhì)的機(jī)會(huì)．而強(qiáng)調(diào)依托特定情境的教學(xué)正說(shuō)明了科學(xué)史在這方面所特有的教育價(jià)值．通過(guò)展示科學(xué)史中不同研究方法的研究成果，可以使學(xué)生感受到科學(xué)方法對(duì)于科學(xué)發(fā)展的重要性．同時(shí)，學(xué)生還可以比較各種不同的研究方法，理解各自的優(yōu)點(diǎn)及其局限性，從而為其科學(xué)思維的發(fā)展搭建平臺(tái)．例如，在教授高中生物學(xué)中“DNA是主要遺傳物質(zhì)”時(shí)，教師可以先向?qū)W生展示艾弗里的肺炎雙球菌實(shí)驗(yàn)，通過(guò)問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生充分理解該實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)原理和目的，然后得出初步結(jié)論“R型和S型肺炎雙球菌中存在某種轉(zhuǎn)化因子”．基于這一結(jié)論，再進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考“這種轉(zhuǎn)化因子是什么呢?”教師可以直接呈現(xiàn)格里菲斯的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和赫爾希的噬菌體侵染實(shí)驗(yàn)，通過(guò)討論和引導(dǎo)，確定遺傳物質(zhì)主要是DNA．在這一教學(xué)過(guò)程中，教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析相關(guān)的科學(xué)史材料，使他們逐漸理解實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的基本原則．這對(duì)他們更加深刻地理解科學(xué)的本質(zhì)是必不可少的．在教學(xué)中，教師還可以根據(jù)科學(xué)史設(shè)計(jì)特定的教學(xué)活動(dòng)，并非將科學(xué)史內(nèi)容像講述歷史故事那樣直接呈現(xiàn)給學(xué)生．例如，在上面的教學(xué)內(nèi)容中，教師引導(dǎo)學(xué)生分析完艾弗里的肺炎雙球菌轉(zhuǎn)化實(shí)驗(yàn)后，進(jìn)一步思考“這種轉(zhuǎn)化因子是什么呢?”接下來(lái)，教師不要急于展示格里菲斯和赫爾希的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，而是讓學(xué)生以小組為單位嘗試設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)回答這一問(wèn)題，教師為他們提供必要的教學(xué)支持，例如，通過(guò)問(wèn)題串引導(dǎo)逐步思考解決方案．通過(guò)這種基于科學(xué)史特定設(shè)計(jì)的教學(xué)活動(dòng)，既可以使學(xué)生理解科學(xué)研究的設(shè)計(jì)原則，還可以訓(xùn)練他們?cè)O(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)和解決問(wèn)題的能力．

3.科學(xué)史與科學(xué)事業(yè)

科學(xué)的發(fā)展過(guò)程是不同時(shí)代諸多科學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等多個(gè)研究群體共同努力的過(guò)程，是一項(xiàng)人類事業(yè)．科學(xué)史正是反映這一科學(xué)本質(zhì)的重要教學(xué)媒介之一．科學(xué)史材料一方面可以呈現(xiàn)眾多科學(xué)家在同一研究領(lǐng)域的不同研究成果，例如，在細(xì)胞膜結(jié)構(gòu)模型的研究過(guò)程中，至少涉及歐文頓(E.Overton)、戈特(E.Gorter)和格倫德?tīng)?F.Grendel)、弗雷(L.D.Frye)和埃迪登(H.Edidin)、桑格(S.J.Singer)和尼克森(G.Nicolson)等科學(xué)家的重要研究貢獻(xiàn)．這可以使學(xué)生意識(shí)到當(dāng)前的科學(xué)成果是現(xiàn)代科學(xué)家在前人研究的基礎(chǔ)上的修正和完善，這將影響他們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)．作為社會(huì)中的個(gè)體，任何科學(xué)家都需要與同行及其研究成果有直接或間接的交流，只有在這種交互作用下，才有可能取得新的科學(xué)研究成果．另一方面，科學(xué)史還能使學(xué)生意識(shí)到某些科學(xué)家對(duì)于新發(fā)現(xiàn)的抵制，這也是科學(xué)社會(huì)學(xué)家和科學(xué)史學(xué)家所研究的重要主題．此外，將科學(xué)史恰當(dāng)?shù)卣系娇茖W(xué)課程中還能展示在科學(xué)發(fā)展過(guò)程中所經(jīng)歷的困境和曾經(jīng)受到的批評(píng)．科學(xué)研究、科學(xué)家的研究動(dòng)機(jī)等相關(guān)內(nèi)容，不僅可以用來(lái)解釋科學(xué)的本質(zhì)和優(yōu)勢(shì)，同時(shí)還應(yīng)呈現(xiàn)其不足之處．這也是科學(xué)得以持續(xù)不斷發(fā)展的原動(dòng)力所在．因此，對(duì)于科學(xué)是一項(xiàng)人類事業(yè)這一觀點(diǎn)的理解，將有助于學(xué)生更加充分地理解科學(xué)的本質(zhì)，這是科學(xué)史無(wú)可替代的教育價(jià)值．

二、科學(xué)史能促進(jìn)學(xué)生的概念轉(zhuǎn)變和知識(shí)建構(gòu)

人們每時(shí)每刻都在通過(guò)觀察構(gòu)建和重構(gòu)他們對(duì)于自然界的看法，即意義建構(gòu)．學(xué)生的學(xué)習(xí)也是一種類似和持續(xù)的意義建構(gòu)過(guò)程．通常認(rèn)為這種心理過(guò)程從本質(zhì)上講與專業(yè)人員構(gòu)建新知識(shí)的認(rèn)知過(guò)程是相似的．知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程是人類形成共同意義的復(fù)雜過(guò)程．如果能夠很好地理解一個(gè)人是如何獲取和組織知識(shí)的，那么就能夠理解該學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者所構(gòu)建的知識(shí)結(jié)構(gòu)．在科學(xué)教育領(lǐng)域，許多研究者開(kāi)始嘗試運(yùn)用各種教學(xué)材料或教學(xué)策略來(lái)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程．例如，皮亞杰(Piaget)提出的臨床訪談研究法(clinicalinterview)、凱利(Kelly)的方格分析法(repertorygrid)和諾瓦克(Novak)的概念圖法等．后來(lái)，人們又提出運(yùn)用科學(xué)史教學(xué)的方法來(lái)幫助學(xué)生構(gòu)建知識(shí)．

1.科學(xué)史有利于學(xué)生基于真實(shí)情境建構(gòu)知識(shí)

當(dāng)前的科學(xué)教育強(qiáng)調(diào)科學(xué)是“辯護(hù)知識(shí)”的過(guò)程，并且驗(yàn)證已知的內(nèi)容，而對(duì)于科學(xué)知識(shí)是如何產(chǎn)生的則關(guān)注不夠．科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)包含了兩個(gè)方面，“辯護(hù)知識(shí)”是其中之一，強(qiáng)調(diào)我們已經(jīng)知道了哪些知識(shí);另外一個(gè)方面是“發(fā)現(xiàn)知識(shí)”的過(guò)程，主要突出已知的知識(shí)是如何知道的．在科學(xué)課程中融入科學(xué)史內(nèi)容，能夠幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到科學(xué)發(fā)展過(guò)程中不同事件之間的相互聯(lián)系，而學(xué)生往往容易忽視或意識(shí)不到這一點(diǎn)．例如，在化學(xué)課程中，在講到阿爾弗雷德•維爾納(AlfredWerner)的配位理論(co-ordinationtheory)時(shí)可以為學(xué)生提供如下科學(xué)史材料:19世紀(jì)上半葉，確定分子重量的唯一方法是測(cè)量蒸汽密度．直到后來(lái)法國(guó)化學(xué)家Raoult和荷蘭化學(xué)家Van’sHoff對(duì)溶液依數(shù)性的研究，人們才發(fā)現(xiàn)沒(méi)有一種可靠的方法可以用來(lái)測(cè)定非揮發(fā)性化合物的分子質(zhì)量．因此，人們通過(guò)分析揮發(fā)性物質(zhì)Fe2Cl6認(rèn)為CoCl3含有Co2Cl6組分，瑞典化學(xué)家Blomstrand從而推測(cè)鈷氨絡(luò)合物是二聚體．直到1890年丹麥化學(xué)家S.M.Jorgensen和1892年美國(guó)化學(xué)家J.Petersen通過(guò)冰點(diǎn)和測(cè)量金屬氨合物(Blomstrand最初將其分子式二等分)溶液的電導(dǎo)率，推演出單體分子量．既然根據(jù)配位數(shù)6提出的八面體構(gòu)型是Werner理論的基本假定，那么如果沒(méi)有Jorgensen對(duì)Blomstrand分子式的二等分(例如，將Co2Cl6•12NH3二分為Co2Cl6•6NH3)，也就不會(huì)產(chǎn)生配位理論了．通過(guò)閱讀和分析這些材料，學(xué)生可以認(rèn)識(shí)到配位理論的提出并不是一蹴而就的，需要不同時(shí)代的眾多科學(xué)家不斷地修改和完善．融入科學(xué)史的科學(xué)課程能以更加真實(shí)的情境呈現(xiàn)科學(xué)的重要發(fā)現(xiàn)，學(xué)生不再將科學(xué)視作偉人創(chuàng)造的完全獨(dú)立的事件，而是能夠?qū)⑦@些事件有機(jī)地聯(lián)系在一起，從科學(xué)發(fā)展的邏輯視角認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展過(guò)程，有利于其理解科學(xué)知識(shí)的構(gòu)建，并將其整合到自己的認(rèn)知框架中．此外，在科學(xué)課程中引入科學(xué)史不僅是介紹科學(xué)家個(gè)人或他們的研究成果，而更重要的是展示科學(xué)知識(shí)的不斷積累過(guò)程．這種真實(shí)的知識(shí)產(chǎn)生背景對(duì)于學(xué)生構(gòu)建科學(xué)知識(shí)是一種有效的情境支持．

2.科學(xué)史有助于揭示學(xué)生的前科學(xué)概念，并促進(jìn)概念轉(zhuǎn)變

科學(xué)知識(shí)可以分為果性知識(shí)(ready-madescienceknowledge)和過(guò)程知識(shí)(science-in-the-makingknowledge)．其中，果性知識(shí)是指科學(xué)事實(shí)或?qū)陀^現(xiàn)實(shí)的陳述，是無(wú)可爭(zhēng)議的，也與產(chǎn)生這種知識(shí)的特定情境無(wú)關(guān)．而過(guò)程知識(shí)則是具有爭(zhēng)議性和不穩(wěn)定性的知識(shí)．學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程知識(shí)的過(guò)程是一個(gè)主動(dòng)構(gòu)建的過(guò)程，需要提供具有吸引力的情境，以使他們有機(jī)會(huì)參與小組討論和實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，進(jìn)行口頭和書(shū)面交流，解決問(wèn)題，并進(jìn)行持續(xù)的個(gè)人反思．學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)的過(guò)程中，他們的某些觀點(diǎn)與前范式時(shí)期科學(xué)家的觀點(diǎn)(pre-paradigmaticthinking)有可能是相似的．而學(xué)生持有的某些前科學(xué)概念或錯(cuò)誤概念與歷史發(fā)展過(guò)程中某個(gè)時(shí)期的認(rèn)識(shí)是類似的，這就使得科學(xué)史成為預(yù)測(cè)學(xué)生在構(gòu)建概念過(guò)程中可能遇到的困難的一個(gè)有用的工具．例如，在光合作用的研究歷程中，科學(xué)家曾一度認(rèn)為構(gòu)成植物體的主要物質(zhì)來(lái)源于土壤中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，這種觀點(diǎn)在現(xiàn)在看來(lái)是錯(cuò)誤的．而低年級(jí)學(xué)生在接受正式教學(xué)之前也存在類似的觀點(diǎn)，這就是學(xué)生所持有的前科學(xué)概念．如果教師能夠充分理解科學(xué)概念是如何演變和發(fā)展的，那么他們就能夠預(yù)測(cè)學(xué)生在學(xué)習(xí)這些概念時(shí)可能遇到的困難，這可以幫助教師在備課時(shí)將這些因素考慮在內(nèi)，設(shè)計(jì)有效的教學(xué)活動(dòng)和創(chuàng)建有效的學(xué)習(xí)環(huán)境，以促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)．在這種情況下，這種困難不能視為學(xué)生學(xué)習(xí)真正的障礙，而應(yīng)將其轉(zhuǎn)化為有意義學(xué)習(xí)的有效工具．科學(xué)史可以提供恰當(dāng)?shù)乃夭?，以展示科學(xué)知識(shí)的修正與完善、排斥與重述，及其相對(duì)性并依賴于當(dāng)時(shí)的社會(huì)等研究背景．與自我評(píng)判個(gè)人所持有的前科學(xué)概念相比，學(xué)生更容易先評(píng)判科學(xué)發(fā)展史上的科學(xué)知識(shí)或模型．這也為學(xué)生繼續(xù)意識(shí)到自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)中存在的前科學(xué)概念，進(jìn)而創(chuàng)造認(rèn)知沖突奠定了良好的基礎(chǔ)．例如，教師可以通過(guò)提問(wèn)的方式，讓學(xué)生說(shuō)出自己對(duì)“構(gòu)成植物體的主要物質(zhì)來(lái)自于哪里?”這一問(wèn)題的觀點(diǎn)，暴露其前科學(xué)概念．然后，再通過(guò)討論和分析科學(xué)史材料，讓他們分析歷史上科學(xué)家所持有的觀點(diǎn)，通過(guò)討論，逐漸理解自己原有認(rèn)識(shí)是不科學(xué)的，而且還與科學(xué)家認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程是相似的，從而幫助其建立科學(xué)概念，實(shí)現(xiàn)概念轉(zhuǎn)變．同時(shí)，還能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)具有普遍性，通過(guò)材料分析，可以形成科學(xué)概念．由此看來(lái)，學(xué)生概念的發(fā)展過(guò)程與科學(xué)史中科學(xué)概念的演變過(guò)程是平行的，科學(xué)史教學(xué)可以幫助學(xué)生轉(zhuǎn)變觀念和構(gòu)建科學(xué)概念．

三、科學(xué)史能改進(jìn)學(xué)生對(duì)科學(xué)的學(xué)習(xí)興趣和態(tài)度

科學(xué)史材料涉及科學(xué)發(fā)展和有關(guān)科學(xué)家的“故事”，能夠引起學(xué)生的興趣，為學(xué)生建構(gòu)知識(shí)和思考問(wèn)題提供了線索．同時(shí)，學(xué)生還能從中體會(huì)到科學(xué)與個(gè)人健康和生活的緊密聯(lián)系，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到科學(xué)作為學(xué)校教育課程的重要意義．科學(xué)史不僅可以將抽象的科學(xué)知識(shí)通過(guò)案例的形式予以具體化，并呈現(xiàn)給學(xué)生;同時(shí)，融入科學(xué)史素材的教科書(shū)能以敘事的方式引導(dǎo)學(xué)生思考，符合學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，從而創(chuàng)造有意義的學(xué)習(xí)情境，建立起所學(xué)內(nèi)容與其前科學(xué)概念之間的聯(lián)系，這將最終有利于學(xué)生構(gòu)建科學(xué)知識(shí)和概念的意義，即形成科學(xué)知識(shí)．此外，這還能幫助學(xué)生形成對(duì)待科學(xué)的積極態(tài)度，并進(jìn)一步激發(fā)他們的科學(xué)學(xué)習(xí)，在以科學(xué)史為背景所進(jìn)行的科學(xué)家角色扮演活動(dòng)中這一優(yōu)勢(shì)更加突出．例如，生物進(jìn)化是一個(gè)抽象的生物學(xué)概念，可以通過(guò)科學(xué)史材料將其具體化．在生物進(jìn)化理論的發(fā)展過(guò)程中，不同時(shí)期的不同科學(xué)家分別提出了不同的學(xué)說(shuō)，按照時(shí)間順序可以分為三個(gè)主要階段:神創(chuàng)論、拉馬克“用進(jìn)廢退”“獲得性狀遺傳”和達(dá)爾文自然選擇學(xué)說(shuō)．通過(guò)展示不同觀點(diǎn)提出的背景和不同觀點(diǎn)互相“博弈”的過(guò)程，可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到科學(xué)發(fā)展的過(guò)程會(huì)受到社會(huì)因素、文化因素、意識(shí)形態(tài)、科學(xué)證據(jù)等多方面因素的影響．在這種科學(xué)史材料的輔助下，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不僅受到背景材料的刺激，同時(shí)，他們還能夠逐漸形成對(duì)科學(xué)發(fā)展的正確認(rèn)識(shí)，即形成良好的科學(xué)態(tài)度．澄清和展示科學(xué)史的影響可將科學(xué)帶到生活中去，使學(xué)生建立起二者之間的聯(lián)系，這在傳統(tǒng)的去情境化教學(xué)中是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的．這種教學(xué)方法可以幫助學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞科學(xué)是植根于特定價(jià)值觀的過(guò)程，例如，客觀性、好奇心、對(duì)真理的追求、誠(chéng)實(shí)、謙遜和為人類福祉獻(xiàn)身等．此外，學(xué)生還能意識(shí)到科學(xué)知識(shí)并非像教科書(shū)上所呈現(xiàn)的那樣客觀，而是人類共同努力的成果，既有成功，也充滿了失敗和挫折．那么，在教學(xué)中教師不僅要考慮學(xué)生的前科學(xué)概念，而且還應(yīng)考慮學(xué)生的情感因素，例如，恐懼、焦慮、希望和期望等．

四、科學(xué)史能拓寬學(xué)生視野，促進(jìn)科學(xué)與人文的交流

科學(xué)的發(fā)展同時(shí)還受到不同哲學(xué)、審美、宗教和政治觀點(diǎn)，以及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等因素的影響．從這一點(diǎn)上講，科學(xué)史又被看做是一種社會(huì)和文化現(xiàn)象，因此，科學(xué)史學(xué)家應(yīng)該在當(dāng)時(shí)的空間和文化背景中研究科學(xué)的發(fā)展過(guò)程．薩頓認(rèn)為在舊人文主義者同科學(xué)家之間只有一座橋梁，那就是科學(xué)史．科學(xué)史教育的目的之一在于盡可能填補(bǔ)二者之間的鴻溝．因?yàn)榧词乖诳茖W(xué)課程中，堅(jiān)實(shí)的文學(xué)藝術(shù)基礎(chǔ)和強(qiáng)調(diào)歷史觀點(diǎn)也將會(huì)迫使具有更多科學(xué)頭腦的人更細(xì)致地考慮人生中非科學(xué)的方面．另一方面，由熟悉科學(xué)史的人解釋科學(xué)方法將會(huì)使比較有文學(xué)頭腦的人認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文明精神．也可以說(shuō)，“向人文科學(xué)工作者說(shuō)明科學(xué)發(fā)現(xiàn)的內(nèi)在意義不僅是外在用途，向科學(xué)家說(shuō)明人文科學(xué)的深刻人性，從而使他們緊密團(tuán)結(jié)起來(lái)．”通過(guò)科學(xué)史內(nèi)容的學(xué)習(xí)，可以幫助學(xué)生全方位地認(rèn)識(shí)科學(xué)家，科學(xué)家不再是天才，而是和他們一樣，都是既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)的普通人．由此，學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)發(fā)現(xiàn)有創(chuàng)造性的科學(xué)家與有創(chuàng)意的藝術(shù)家具有許多共同之處．因此，通過(guò)科學(xué)史使科學(xué)與人文之間建立關(guān)聯(lián)，對(duì)于學(xué)生理解科學(xué)與人文之間的關(guān)系是至關(guān)重要的．此外，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)發(fā)現(xiàn)直覺(jué)和邏輯都是解決問(wèn)題的合理方法，而且也會(huì)發(fā)現(xiàn)科學(xué)家的性格多種多樣，從而使得他們能夠?qū)ψ约旱膭?chuàng)造力有更好的認(rèn)識(shí)．學(xué)生通過(guò)科學(xué)史可以了解到?jīng)]有任何一個(gè)國(guó)家可以壟斷科學(xué)發(fā)現(xiàn)，這使他們能夠充分地認(rèn)識(shí)到科學(xué)無(wú)國(guó)界的特征．因此，從這一點(diǎn)上可以看出，科學(xué)史可以在科學(xué)與人文之間搭建溝通的橋梁．例如，化學(xué)家凱庫(kù)勒研究苯分子式時(shí)，從夢(mèng)境中得到啟發(fā)，提出了苯環(huán)的結(jié)構(gòu)．這種類似于藝術(shù)中的想象力和人文因素促成了他的重要研究成果．他曾經(jīng)說(shuō):“……我夢(mèng)到有一條蛇咬住了自己的尾巴，在我眼前快速旋轉(zhuǎn)，仿佛是被一陣靈感驚醒，就是在這個(gè)晚上，我形成了苯環(huán)結(jié)構(gòu)這一假說(shuō)．”當(dāng)然，他成功地提出重要的結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)并不能完全歸功于夢(mèng)境，這是以其科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)的，因此并不是偶然的．凱庫(kù)勒在大學(xué)里學(xué)習(xí)的是建筑專業(yè)，后來(lái)因?yàn)槁?tīng)了化學(xué)家李比希的化學(xué)課才轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)化學(xué)．他的建筑學(xué)修養(yǎng)、化學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)和想象力共同促成了苯環(huán)結(jié)構(gòu)理論的誕生．因此，科學(xué)史在拓寬學(xué)生視野，促進(jìn)科學(xué)與人文交流方面有其獨(dú)特的價(jià)值，能使學(xué)生用多個(gè)角度(人文的視角)認(rèn)識(shí)科學(xué)的發(fā)展，以全方位地理解科學(xué)．

五、結(jié)語(yǔ)

篇4

新生入校后不分專業(yè)，只分文科和理工科二大類。一年后學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛(ài)好選擇專業(yè)。對(duì)于不受學(xué)生歡迎和社會(huì)歡迎的專業(yè)，應(yīng)給予調(diào)整。根據(jù)我們多年的教學(xué)及與學(xué)生的交流發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生當(dāng)初選擇專業(yè)時(shí)對(duì)專業(yè)不了解，學(xué)習(xí)一段時(shí)間后，發(fā)現(xiàn)不喜歡所學(xué)專業(yè)，學(xué)校規(guī)定又不能換專業(yè)，造成對(duì)課程學(xué)習(xí)不感興趣，產(chǎn)生厭學(xué)、逃課等現(xiàn)象；即使有學(xué)生不喜歡本專業(yè)，并在努力學(xué)習(xí)，但很難成為優(yōu)秀人才，畢業(yè)后尋找的是與專業(yè)不相干的工作，浪費(fèi)大學(xué)大好時(shí)光。

2本科生實(shí)行導(dǎo)師制

學(xué)生選好專業(yè)后，學(xué)院應(yīng)及時(shí)為每個(gè)大學(xué)生配備導(dǎo)師。負(fù)責(zé)對(duì)大學(xué)生的專業(yè)課程的學(xué)習(xí)和指導(dǎo)工作。導(dǎo)師制由15世紀(jì)初英國(guó)“新學(xué)院”的創(chuàng)辦者溫切斯特主教威廉威克姆所首創(chuàng)。新生一入校學(xué)院就根據(jù)其所選專業(yè)為他指定一位導(dǎo)師，負(fù)責(zé)指導(dǎo)他的學(xué)習(xí)和品行。導(dǎo)師和學(xué)生每周必須進(jìn)行談話，由導(dǎo)師指定閱讀書(shū)目，學(xué)生匯報(bào)讀書(shū)心得，師生一起進(jìn)行研討。在導(dǎo)學(xué)時(shí)，主要是在學(xué)習(xí)方法和思維方式方面幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)變，使他們的學(xué)習(xí)具有更多的自主性、主動(dòng)性和獨(dú)立性，并為學(xué)生的選課提供建議。同時(shí)，導(dǎo)師應(yīng)關(guān)注學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，對(duì)他們的生活、交友、做人、個(gè)性健康發(fā)展等方面給予關(guān)心和指導(dǎo)。通過(guò)朝夕相處、言傳身教、耳提面命，促進(jìn)大學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)，真正成為他們的良師益友。學(xué)校、學(xué)院制定政策，鼓勵(lì)廣大教師，特別是博導(dǎo)、碩導(dǎo)、教授擔(dān)任大學(xué)生導(dǎo)師。每年學(xué)院和學(xué)校對(duì)大學(xué)生導(dǎo)師進(jìn)行評(píng)選，對(duì)培養(yǎng)出優(yōu)秀人才者，給予獎(jiǎng)勵(lì)和表彰。

3教學(xué)計(jì)劃的修訂

目前大學(xué)的教學(xué)計(jì)劃按照課程性質(zhì)，劃分為基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課三大部分。在總學(xué)時(shí)沒(méi)有增加的情況下，專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課的課時(shí)越來(lái)越少，大多數(shù)專業(yè)課在30學(xué)時(shí)左右。造成了學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)不扎實(shí)，專業(yè)知識(shí)沒(méi)有掌握。為此建議：各專業(yè)根據(jù)需要，減少基礎(chǔ)課時(shí)，如《計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)》課程直接刪除，增加專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課，基礎(chǔ)專業(yè)課在70—80學(xué)時(shí)左右，專業(yè)課在50—60學(xué)時(shí)左右。由于基礎(chǔ)課程的減少，有些是考研的基礎(chǔ)課，如《數(shù)學(xué)》和《英語(yǔ)》，建議學(xué)校對(duì)有需要的學(xué)生開(kāi)設(shè)強(qiáng)化班，幫助其考研。

4建立科學(xué)的教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系

教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)主要針對(duì)課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。主要包括：教學(xué)態(tài)度、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)水平和教學(xué)效果等四個(gè)方面。教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)，堅(jiān)持教學(xué)過(guò)程與教學(xué)結(jié)果評(píng)價(jià)相結(jié)合的原則；堅(jiān)持公開(kāi)、公平、公正評(píng)價(jià)的原則；堅(jiān)持按不同學(xué)科分類指導(dǎo)的原則；堅(jiān)持定量與定性相結(jié)合的原則；堅(jiān)持學(xué)生、教學(xué)督導(dǎo)和同行以及教學(xué)委員會(huì)共同評(píng)價(jià)的原則；堅(jiān)持激勵(lì)和引導(dǎo)的原則，促進(jìn)教師教學(xué)水平不斷提高。教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)主要通過(guò)網(wǎng)上教學(xué)效果評(píng)價(jià)、聽(tīng)課、問(wèn)卷、座談會(huì)和集中評(píng)議的方式進(jìn)行，可分學(xué)生評(píng)價(jià)、教學(xué)督導(dǎo)與同行評(píng)價(jià)、教學(xué)委員會(huì)評(píng)價(jià)等三個(gè)方面。為此可采取以下措施：

（1）為調(diào)動(dòng)教師主動(dòng)提高教學(xué)效果，學(xué)院以學(xué)年為單位，可將學(xué)院教學(xué)業(yè)績(jī)津貼總額的20%用于對(duì)教學(xué)效果優(yōu)秀教師的獎(jiǎng)勵(lì)。

（2）對(duì)教學(xué)質(zhì)量不合格的教師提出整改要求，并繼續(xù)追蹤考察，若連續(xù)兩學(xué)期不合格，則停止教學(xué)一學(xué)期，限期整改并參加培訓(xùn)。培訓(xùn)結(jié)束經(jīng)學(xué)院評(píng)價(jià)合格后，方可重新承擔(dān)授課任務(wù)，否則調(diào)離教學(xué)崗位。

（3）教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)結(jié)果作為教師工作業(yè)績(jī)考核、晉升職務(wù)以及優(yōu)秀教學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選的基本依據(jù)。

（4）在教師職務(wù)評(píng)聘中實(shí)行教學(xué)考核一票否決制。教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)成績(jī)不合格者，不能參加當(dāng)年一切評(píng)優(yōu)和專業(yè)技術(shù)職務(wù)晉升。

（5）對(duì)于教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)優(yōu)秀的教師，推薦參加學(xué)校及省部級(jí)的“優(yōu)秀教學(xué)質(zhì)量獎(jiǎng)”評(píng)選。

5鼓勵(lì)開(kāi)展教學(xué)改革和教學(xué)法

研究教學(xué)有法，但教無(wú)定法。一所真正優(yōu)秀的學(xué)校，并不是把某一教學(xué)模式做到了極致，而是每位教師都尋找到了適合的教學(xué)模式。只要能夠有效地幫助學(xué)生達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)，即使在同一門(mén)課程，允許課堂教學(xué)有多種模式。鼓勵(lì)廣大教師積極開(kāi)展課程教學(xué)法研究，大膽探索課堂教學(xué)的改革。教學(xué)改革有無(wú)限可能，學(xué)校需要勇敢嘗試和科學(xué)創(chuàng)新。教學(xué)改革的成敗與否，既決定著課堂教學(xué)效率的高低，更決定著課程改革是否在課堂中能夠生根發(fā)芽。

6大力開(kāi)展各類競(jìng)賽和大學(xué)生創(chuàng)新活動(dòng)

篇5

把課堂的時(shí)間讓給學(xué)生。教師的“講”要講在重點(diǎn)處、關(guān)鍵處、疑難處，盡量做到少而精，讓出更多的時(shí)間給學(xué)生多讀書(shū)、多思考、多討論、多動(dòng)筆。如采取自學(xué)的形式，在教師的指導(dǎo)下,學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)，獲取知識(shí)，培養(yǎng)能力，由于語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)不是一個(gè)由全不知到知的過(guò)程，所以學(xué)生完全可以在教師的指導(dǎo)下憑自己的已有知識(shí)進(jìn)行自學(xué)。另外，我們還可以設(shè)立討論課。課堂教學(xué)是一種師生間的信息交流，通過(guò)討論課，努力創(chuàng)造，適合學(xué)生學(xué)習(xí)的氣氛，挖掘課文中豐富的內(nèi)涵，例如《阿Q正傳》一課，可以將學(xué)生分成兩組以“阿Q精神在現(xiàn)今的社會(huì)中是利大于弊，還是弊大于利”為題展開(kāi)辯論，通過(guò)觀看電影，閱讀小說(shuō)，查閱資料，以及通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查詢“魯迅研究網(wǎng)”，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性、主動(dòng)性。這樣，既發(fā)展了學(xué)生之間的橫向交流，并與師生之間縱向交流相互交織，構(gòu)成立體型信息傳遞。討論課能最大限度地給學(xué)生以活動(dòng)的機(jī)會(huì)，為每一個(gè)學(xué)生提供充分展示起才智的機(jī)會(huì)，讓他們鍛煉自己的綜合能力。

二、優(yōu)化教師的“問(wèn)”，鼓勵(lì)學(xué)生的“問(wèn)”，做到有的放矢

優(yōu)化課堂教學(xué)的主動(dòng)因素之一是課堂提問(wèn)，課堂提問(wèn)是優(yōu)化課堂教學(xué)過(guò)程的關(guān)鍵。目前，多數(shù)教師對(duì)課堂教學(xué)過(guò)程中師生雙向活動(dòng)最常用最重要的方法——課堂提問(wèn)重視不夠、研究不深，普遍存在以下問(wèn)題：1、粗放提問(wèn)，實(shí)效不高。教師往往隨意提問(wèn)，甚至流水式提問(wèn)而導(dǎo)致“滿堂問(wèn)”，且所提的大多是低思維度的問(wèn)題，學(xué)生?？捎谩笆恰?、“對(duì)”或“不是”、“不對(duì)”回答，這種看似活躍的課堂氣氛，實(shí)質(zhì)上是在為教師講課或板書(shū)“填補(bǔ)空檔”服務(wù)，教學(xué)實(shí)效不高。2、教師提問(wèn)多，學(xué)生提問(wèn)少，比例嚴(yán)重失調(diào)，學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位得不到落實(shí)，導(dǎo)致的后果令人擔(dān)憂。據(jù)報(bào)道：1998年國(guó)際中學(xué)生物理奧林匹克競(jìng)賽結(jié)束后，外國(guó)科學(xué)家舉行了一次面向參賽選手的報(bào)告會(huì)，介紹這次競(jìng)賽試題的背景，并接受選手們的提問(wèn)。當(dāng)時(shí)外國(guó)參賽選手紛紛提問(wèn)，但獲得金牌的中國(guó)選手卻始終沒(méi)有提問(wèn)題，這除了語(yǔ)言原因，主要就是中國(guó)選手不想或不知如何提問(wèn)題。這不能不說(shuō)是我們教學(xué)上的不足。學(xué)生既然是學(xué)習(xí)的主體，就應(yīng)該是學(xué)習(xí)的主動(dòng)者，把問(wèn)的權(quán)利還給學(xué)生，歡迎學(xué)生突發(fā)奇想。教師的問(wèn)，不宜問(wèn)盡，有的問(wèn)題應(yīng)留給學(xué)生，讓他們自己去想，去問(wèn)，哪怕是極細(xì)小的閃光點(diǎn)，也應(yīng)及時(shí)肯定和鼓勵(lì)，讓學(xué)生樂(lè)于思考，樂(lè)于質(zhì)疑。為了啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，教師要切合學(xué)生的實(shí)際，精于設(shè)計(jì)課堂提問(wèn)，教師的問(wèn)要問(wèn)得有價(jià)值、有廣度、有深度，要有引起大多數(shù)學(xué)生思維的動(dòng)力，回答的愿望。如短篇小說(shuō)《項(xiàng)鏈》，按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，人們總是把小說(shuō)中的女主人公瑪?shù)贍柕伦鳛閻?ài)慕虛榮導(dǎo)致悲慘命運(yùn)的這么一個(gè)女子形象。因此，為了啟發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑能力，開(kāi)講之前，先提供學(xué)生幾段材料：

女主人公十年的悲慘遭遇，壞好事，“由于勞動(dòng)”，“沒(méi)走上墮落之路”，成為一個(gè)“好主婦”。

——茅盾《在部隊(duì)短篇小說(shuō)創(chuàng)作座談會(huì)上的講話》

雖然十年辛苦之后，她的外表有了很大的變化，但是她那希圖憑借色相向上爬的腐朽思想絲毫沒(méi)有變化，他始終沒(méi)有認(rèn)識(shí)到她的災(zāi)難的真正原因。

——董星南《〈項(xiàng)鏈〉主題》

然后，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合作品本身對(duì)瑪?shù)贍柕逻@個(gè)藝術(shù)形象進(jìn)行分析，說(shuō)出對(duì)主人公的看法。結(jié)果，學(xué)生們暢所欲言，各抒己見(jiàn)。常言道：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。所以，在鑒賞作品時(shí)能放開(kāi)思路，對(duì)人物形象的分析就是讓學(xué)生要有自己的獨(dú)到見(jiàn)解。

三、優(yōu)化學(xué)生的“練”

篇6

1.教師層面。

（1）教學(xué)理念把握不準(zhǔn)。由于部分教師對(duì)案例教學(xué)的盲從，以案例教學(xué)貫穿整個(gè)“管理學(xué)”的授課過(guò)程。這些教師完全顛倒了理論教學(xué)與案例教學(xué)的主次地位，教學(xué)的效果可想而知，學(xué)生對(duì)基本理論與基本知識(shí)掌握不牢，起不到應(yīng)有的效果。（2）案例選擇不當(dāng)。案例是案例教學(xué)法的首要條件和關(guān)鍵所在。它是理論與實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是理論作用于實(shí)踐的載體，它既是案例分析的出發(fā)點(diǎn)，又是案例分析的歸宿。如果案例選擇得不恰當(dāng)，相關(guān)因素處理得不好，就會(huì)降低案例教學(xué)的質(zhì)量，直接影響案例教學(xué)的整體效果。授課教師應(yīng)結(jié)合課程所講授內(nèi)容及學(xué)生受眾的實(shí)際情況，選擇適宜的案例來(lái)開(kāi)展教學(xué)。既有助于學(xué)生對(duì)基本知識(shí)與基本理論的應(yīng)用與掌握，又有助于提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，實(shí)現(xiàn)案例教學(xué)的目的。（3）教師素養(yǎng)欠缺。案例教學(xué)是管理學(xué)一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的教學(xué)環(huán)節(jié)，不同于傳統(tǒng)的理論教學(xué)，對(duì)授課教師有較高的要求。要求授課教師既要具備堅(jiān)實(shí)的理論功底和較高的學(xué)術(shù)水平，又要具備豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和企業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。但部分教師因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)“師道尊嚴(yán)”的思想的影響，害怕授課過(guò)程中出錯(cuò)，從思想上不樂(lè)于接受案例教學(xué)方法。另外，案例教學(xué)法從西方發(fā)達(dá)國(guó)家引入我國(guó)時(shí)間尚短，高校教師在教學(xué)實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)不足。再加上目前高校從事管理學(xué)教學(xué)的教師多為經(jīng)濟(jì)與管理類相關(guān)專業(yè)的畢業(yè)的碩士與博士研究生，且其中有相當(dāng)一部分人都是從學(xué)校畢業(yè)即到學(xué)校工作。他們雖擁有較高的學(xué)歷和學(xué)位，從事過(guò)相關(guān)領(lǐng)域的科學(xué)研究工作，但普遍缺乏企業(yè)管理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，難以采用創(chuàng)造性的方式開(kāi)展案例教學(xué)。

2.設(shè)施層面。

（1）案例資源有限。案例教學(xué)的順利開(kāi)展依賴于豐富的案例資源。目前管理學(xué)教學(xué)案例主要來(lái)源于部分高校教師和科研工作者編寫(xiě)的相關(guān)案例教材。案例內(nèi)容涉及國(guó)內(nèi)外企業(yè)，國(guó)外企業(yè)主要是美國(guó)、加拿大等發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，國(guó)內(nèi)企業(yè)主要是一些知名的大企業(yè)。雖然利用國(guó)外現(xiàn)成的案例資料有利于學(xué)生將所學(xué)管理理論知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，但國(guó)外企業(yè)文化背景與中國(guó)差異較大，不利于學(xué)生的案例討論。而國(guó)內(nèi)企業(yè)案例又主要是國(guó)內(nèi)知名的大企業(yè)比如海爾、華為等，普遍缺少中小型企業(yè)的案例。總之，國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的管理學(xué)案例資源不能很好地滿足管理學(xué)案例教學(xué)的需要，不利于教學(xué)質(zhì)量的提高。（2）教學(xué)設(shè)施落后。一般而言，硬件設(shè)施主要包括專用的案例教學(xué)場(chǎng)所、幻燈片演示設(shè)施、電視錄像演示設(shè)施和多媒體演示設(shè)施等；軟件設(shè)施包括多媒體教學(xué)軟件、數(shù)據(jù)庫(kù)、定量分析軟件等。然而，目前許多高校擴(kuò)招后，因建設(shè)新校區(qū)等原因，導(dǎo)致“負(fù)債”運(yùn)營(yíng)。因而在各方面都投入不足，教學(xué)設(shè)施的落后，影響到案例教學(xué)的開(kāi)展和最終的教學(xué)效果。（3）激勵(lì)制度不全。有效的激勵(lì)，能充分調(diào)動(dòng)人的積極性，從而實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。管理學(xué)案例教學(xué)的激勵(lì)制度包括兩個(gè)方面，一方面是學(xué)校制定相關(guān)制度以提高教師進(jìn)行案例教學(xué)的積極性和主動(dòng)性，另一方面是教師制定合理的考核制度以提高學(xué)生參與案例教學(xué)的積極性和主動(dòng)性。但從目前許多高校的現(xiàn)狀看，這兩方面的制度都很不健全。最終導(dǎo)致教師不愿意主動(dòng)進(jìn)行案例教學(xué)，即使進(jìn)行了案例教學(xué)，積極性也不高。

二、本科管理學(xué)案例教學(xué)困境突破

1.建立健全案例教學(xué)相關(guān)制度。

（1）激勵(lì)制度。激勵(lì)機(jī)制是否合理，直接會(huì)影響到教師的積極性與主動(dòng)性。案例教學(xué)需要授課老師比理論講授投入更多的精力，編寫(xiě)或選擇案例、備課、組織開(kāi)展案例教學(xué)等。因此學(xué)校要制定合理的激勵(lì)制度，以體現(xiàn)對(duì)教師勞動(dòng)的尊重，從而激發(fā)教師進(jìn)行案例教學(xué)的積極性與主動(dòng)性。（2）教學(xué)評(píng)價(jià)制度。案例教學(xué)不同于一般的理論教學(xué)，因而從評(píng)價(jià)體系上應(yīng)區(qū)別于理論教學(xué)。因此，從學(xué)校層面上要制定與之相適應(yīng)的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，形成相應(yīng)制度。從事案例教學(xué)的教師可以在該制度的引導(dǎo)下有效開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。（3）考核與考試制度。案例教學(xué)是一種體驗(yàn)式教學(xué)，主要來(lái)培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力。因而對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)，不能完全依賴于最終的考試成績(jī)，而更多地應(yīng)關(guān)注和評(píng)價(jià)學(xué)生在案例分析過(guò)程的參與主動(dòng)性、發(fā)言積極性和團(tuán)隊(duì)合作性等方面。因此，應(yīng)該制定與之相適應(yīng)的考核與考試制度，采取靈活的考核方式，加大考核成績(jī)?cè)谧罱K考試成績(jī)中的比重等措施，以提高學(xué)生參與案例教學(xué)的積極性與主動(dòng)性。

2.加大投入完善教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施。

（1）軟硬件設(shè)施。軟硬件設(shè)施是教學(xué)的媒介，直接關(guān)系到教學(xué)的順利開(kāi)展與效果。目前，大多數(shù)高校軟硬件設(shè)施比較薄弱，因此應(yīng)該多方籌集資金，加大投入力度，盡快完善教學(xué)的軟硬件環(huán)境。有條件的高校應(yīng)建立專用的案例教學(xué)場(chǎng)所，比如“管理學(xué)案例教學(xué)實(shí)驗(yàn)室“”管理學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)室”或“管理仿真模擬室”等，同時(shí)完善和更新多媒體演示設(shè)備、錄像演示設(shè)備、幻燈片演示設(shè)備和案例教學(xué)用具等。軟件方面購(gòu)買或鼓勵(lì)教師編制多媒體授課軟件，購(gòu)買管理定量分析軟件、企業(yè)管理相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)等。有了良好的軟硬件設(shè)施的支持，就能使學(xué)生不出學(xué)校，模擬仿真企業(yè)的運(yùn)營(yíng)過(guò)程，將抽象、復(fù)雜的理論具體化、直觀化，從而可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和案例教學(xué)的效果。（2）教學(xué)案例庫(kù)。案例是實(shí)現(xiàn)案例教學(xué)的重要媒介，其質(zhì)量的高低直接影響教學(xué)的直接效果。因此，鼓勵(lì)授課教師根據(jù)授課內(nèi)容選擇合適的案例構(gòu)建教學(xué)案例庫(kù)是一項(xiàng)必要而緊迫的工作。案例庫(kù)可以是電子形式，也可以編寫(xiě)案例教材。目前尋找的案例來(lái)源于三個(gè)方面：第一種從國(guó)外引進(jìn)管理案例，第二種是近年來(lái)國(guó)內(nèi)編寫(xiě)的案例教材，第三種是新聞報(bào)道、報(bào)紙、雜志摘錄改寫(xiě)的實(shí)例。這三種案例，各自有優(yōu)缺點(diǎn)。國(guó)外案例比較成熟、比較經(jīng)典，但有文化環(huán)境不同的缺點(diǎn)；國(guó)內(nèi)案例大多來(lái)自于北京大學(xué)管理案例研究中心、清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院案例中心和大連理工大學(xué)管理學(xué)院案例研究中心三大中國(guó)案例研究中心，但存在數(shù)量不足、質(zhì)量不高的缺點(diǎn)；第三類案例在兼具緊跟時(shí)代，把握管理學(xué)實(shí)踐與理論前沿的優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也具有因時(shí)間緊、編撰不全面的缺點(diǎn)。因此，教師在構(gòu)建案例庫(kù)選擇案例時(shí)要考慮案例的本土性、時(shí)效性、典型性、針對(duì)性、實(shí)用性、適應(yīng)性、理論性和啟發(fā)性等特點(diǎn)，以使所選擇的案例能夠發(fā)揮最大的效能。

3.加強(qiáng)培訓(xùn)提升教師教學(xué)水平。

教師是案例教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者，其案例教學(xué)水平的高低，直接決定著案例教學(xué)成敗。但高校絕大多數(shù)教師都是走出校園就走上講臺(tái)，成了授課教師。學(xué)歷雖然很高，但缺乏企業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。而且許多講授管理學(xué)的教師大多數(shù)是經(jīng)濟(jì)、管理類研究生畢業(yè)，不同于正規(guī)師范院校畢業(yè)生接受過(guò)教學(xué)法等方面的培訓(xùn)，在授課經(jīng)驗(yàn)方面也比較欠缺。因此，學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造條件，多途徑培訓(xùn)教師，以提高其教學(xué)水平。可以組織進(jìn)行教學(xué)觀摩活動(dòng)，向教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的老師學(xué)習(xí)；可以選送優(yōu)秀教師到國(guó)內(nèi)知名院校進(jìn)行短期的培訓(xùn)學(xué)習(xí)；可以聘請(qǐng)企業(yè)管理人員共同來(lái)開(kāi)展案例教學(xué)活動(dòng)；還可以選派教師到企業(yè)，在管理的實(shí)踐中收集典型案例以豐富管理案例教學(xué)內(nèi)容，提高案例教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到教師與企業(yè)管理人員的雙向溝通、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，以豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

4.創(chuàng)造條件提高學(xué)生適應(yīng)能力。

篇7

這一類“辨析型”課文，雖然數(shù)量很少，但在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的自我教育，體現(xiàn)德育的針對(duì)性方面有十重要的意義，必須引起我們的重視。由于“辨析型”課文內(nèi)容和形式的特殊性，教學(xué)起來(lái)頗難把握，因此有必要對(duì)“辨析型”課文教學(xué)結(jié)構(gòu)作一些探討。我們?cè)趯?shí)踐中總結(jié)出一個(gè)三步教學(xué)結(jié)構(gòu)，即將“辨析型”課文的課堂教學(xué)分解為“感知課文----辨析明理----鞏固認(rèn)識(shí)”三個(gè)步驟來(lái)進(jìn)行，每一步都有特定的目的和方法，現(xiàn)簡(jiǎn)要介紹如下。

一、感知課文

這一步的目的是讓學(xué)生充分感知課文，明確課文所提出的問(wèn)題，即解決一節(jié)課的材料和問(wèn)題“是什么”的問(wèn)題，為學(xué)生下一步的辨析明理打好基矗常用的感知課文的方法有：

1、指導(dǎo)閱讀法

讓學(xué)生自己閱讀課文，直接感知課文材料，教師只作必要的提示和指導(dǎo)。這種方法適用于高年級(jí)中比較淺顯的課文。如教第9冊(cè)第9課《真正的好朋友》，教師可放手讓學(xué)生自己閱讀課文，只提示學(xué)生注意：（1）從哪兒可以看出王宇和丁杰是好朋友？（2）丁杰為什么為王宇的事發(fā)愁呢？引導(dǎo)學(xué)生充分感知課文內(nèi)容。

2、創(chuàng)設(shè)情景法

根據(jù)課文內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生身臨其境，切實(shí)體會(huì)課文內(nèi)容，充分感知課文。這種方法適用于比較復(fù)雜的課文，特別是中低年級(jí)學(xué)生難以理解的課文。如教第5冊(cè)第7課《要勇敢，不蠻于》,&127;教師可利用幻燈、掛圖、錄音等手段創(chuàng)設(shè)情景:&127;小松逞能捅掉了馬蜂窩，引得馬蜂到處亂飛，小松急忙捂著腦袋跑，沒(méi)有被馬蜂蜇著；而小勇跑開(kāi)后又跑回去，一邊用身體護(hù)著小剛，一邊脫下上衣，拼命抽打追來(lái)的馬蜂，結(jié)果，小勇的身上、臉上還是被蜇了好幾下，疼得他直掉眼淚。

使學(xué)生通過(guò)視（小松等的行為）、聽(tīng)（小松等的對(duì)話以及馬蜂亂飛的“嗡嗡”的聲音），切身體驗(yàn)課文所講的故事，充分感知課文。

3、講授法

指教師對(duì)課文作必要的講解。這是一種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，比較適用于帶抽象性的課文，如教第11冊(cè)第9課《<盲人摸象>&127;的啟示》，教師可簡(jiǎn)要講述《盲人摸象》的寓言，然后由此引發(fā)到現(xiàn)實(shí)生活中，激發(fā)學(xué)生的求異思維,&127;加深學(xué)生對(duì)課文的感知和理解。

二、辨析明理

這一步是在上一步學(xué)生充分感知課文的基礎(chǔ)上，對(duì)課文內(nèi)容追根究底，目的是對(duì)課文中所提出的問(wèn)題作出解答。要通過(guò)討論、辨析等，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性，啟發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維,&127;逐步解決學(xué)生頭腦中“為什么”的疑問(wèn)，使學(xué)生明白道理。常用的辨析明理的方法有：

1、集中討論

就課文所提出的問(wèn)題，讓學(xué)生自由發(fā)表意見(jiàn)，使學(xué)生通過(guò)對(duì)不同發(fā)言的比較、歸納，得出正確的結(jié)論，達(dá)到讓學(xué)生明理的目的。如教第8冊(cè)第7課《接受別人的意見(jiàn)要虛心》，在學(xué)生感知課文后，可讓學(xué)生討論：讀了這篇寓言故事，你有什么想法？它告訴我們一個(gè)什么道理？再在學(xué)生自由發(fā)言的基礎(chǔ)上啟發(fā)學(xué)生歸納、總結(jié)，從而使學(xué)生懂得一個(gè)人的進(jìn)步離不開(kāi)別人的幫助，教育學(xué)生要虛心接受別人的意見(jiàn)。

2、分組討論

一般按4至6人力一組將學(xué)生分成若干組，以組為單位對(duì)課文所提出的問(wèn)題展開(kāi)討論，形成各組意見(jiàn)，再在全班交流，逐步歸結(jié)為統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生明白事理。如教第9冊(cè)第7課《有事大家商量》，在學(xué)生感知課文后，可讓學(xué)生分組討論：讀了這封小隊(duì)長(zhǎng)的來(lái)信,&127;你能看出他們的小隊(duì)在這件事上有什么問(wèn)題嗎？假如你是知心姐姐，要對(duì)小隊(duì)長(zhǎng)和隊(duì)員們說(shuō)些什么呢？在各組統(tǒng)一認(rèn)識(shí)后再在全班交流，逐步形成全班的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。這種做法本身就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行民主生活的教育，通過(guò)分組討論和全班交流，使學(xué)生懂得集體的事應(yīng)該由大家商量著辦，學(xué)會(huì)商量事情。

3、同座議論

指同座的兩位同學(xué)互相交流意見(jiàn)，以便于每位同學(xué)檢查和修正自己的看法。

這種方法多用于比較淺顯的問(wèn)題。如教第10冊(cè)第2課《寬厚待人》，在學(xué)生感知課文后，可就課文末尾提出的問(wèn)題“同學(xué)們，你們對(duì)這個(gè)問(wèn)題是怎樣看的呢？”

讓學(xué)生同座議論，互相檢查和修正自己的看法，達(dá)到自己教育自己、主動(dòng)地明白道理的目的。

三、鞏固認(rèn)識(shí)

這一步是在學(xué)生辨析明理的基礎(chǔ)上，及時(shí)鞏固學(xué)生的正確認(rèn)識(shí)，不失時(shí)機(jī)地誘導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用正確的觀點(diǎn)，指導(dǎo)和強(qiáng)化學(xué)生的道德行為，即解決“怎么做”的問(wèn)題。常用的鞏固認(rèn)識(shí)的方法有：

1、演繹法

將學(xué)生明白的道理落實(shí)到具體的行動(dòng)之中，理論聯(lián)系實(shí)際，促進(jìn)學(xué)生更深刻地理解道理。如教第8地第7課《接受別人的意見(jiàn)要虛心》，在讓學(xué)生辨析明理后可讓學(xué)生舉例說(shuō)說(shuō)虛心接受別人的意見(jiàn)有什么好處，不接受別人的意見(jiàn)有什么害處，進(jìn)一步深化學(xué)生“接受別人的意見(jiàn)要虛心”的認(rèn)識(shí)。

2、設(shè)置疑難法

設(shè)置與課文內(nèi)容相關(guān)的疑難問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生根據(jù)自己所明白的道理來(lái)解決疑難，以鞏固學(xué)生的正確認(rèn)識(shí)。如教第9冊(cè)第9課《真正的好朋友》，在學(xué)生辨析明理后，教師可給學(xué)生設(shè)置疑難；你和好朋友是怎樣互相幫助的？發(fā)現(xiàn)好朋友做了錯(cuò)事，你是怎樣想，怎樣做的？被勵(lì)學(xué)生運(yùn)用所明白的道理來(lái)克服疑難，從而深化和鞏固學(xué)生的認(rèn)識(shí)。

3、指導(dǎo)實(shí)踐法

在學(xué)生明白道理的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，指導(dǎo)學(xué)生的道德行為，也是對(duì)學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的鞏固。如教第9冊(cè)第7課《有事大家商量》，在學(xué)生辨析明理后，教師可給學(xué)生布置一項(xiàng)任務(wù)：最近學(xué)校號(hào)召各班都要建立圖書(shū)角，我們班的圖書(shū)角應(yīng)該怎樣建？這件事情由誰(shuí)來(lái)決定？怎么決定？

篇8

1.1對(duì)象

將我校2012級(jí)三年制中專護(hù)理1班49名學(xué)生設(shè)為實(shí)驗(yàn)組，2班50名學(xué)生設(shè)為對(duì)照組。兩組均為女生，實(shí)驗(yàn)組年齡（16.67±0.87）歲，對(duì)照組年齡（16.01±0.76）歲。兩組學(xué)生在性別、年齡以及基礎(chǔ)課考試成績(jī)方面差異均無(wú)顯著性，具有可比性。

1.2教學(xué)方法

兩組均在第三學(xué)期開(kāi)設(shè)基礎(chǔ)護(hù)理學(xué)課程，教材選用北京大學(xué)醫(yī)學(xué)出版社出版、王靜芬主編的《基礎(chǔ)護(hù)理學(xué)》，共180學(xué)時(shí)，其中理論教學(xué)84學(xué)時(shí)，實(shí)踐教學(xué)96學(xué)時(shí)。兩組由相同教師授課，教學(xué)內(nèi)容及課后實(shí)訓(xùn)室練習(xí)時(shí)間均相同。

1.2.1實(shí)驗(yàn)組教學(xué)方法

實(shí)驗(yàn)組采用傳統(tǒng)教學(xué)法為主、微課為輔的教學(xué)方法。（1）微課教學(xué)內(nèi)容準(zhǔn)備。授課內(nèi)容選擇《基礎(chǔ)護(hù)理學(xué)》重點(diǎn)章節(jié)：醫(yī)院感染的預(yù)防與控制、患者飲食的護(hù)理、生命體征的評(píng)估與護(hù)理、排泄護(hù)理、藥物療法、靜脈輸液與輸血法、標(biāo)本采集。針對(duì)難點(diǎn)和重點(diǎn)內(nèi)容，如排泄護(hù)理章節(jié)中“男、女導(dǎo)尿術(shù)的兩次消毒方法”“男性導(dǎo)尿管的插管方法”“留置導(dǎo)尿管的注意事項(xiàng)”“比較各種灌腸法的異同”等較難理解及操作的問(wèn)題，可以結(jié)合當(dāng)前此研究領(lǐng)域的最新研究進(jìn)展，也可以充分利用大量護(hù)理操作視頻和現(xiàn)有各類豐富教學(xué)資源,經(jīng)過(guò)創(chuàng)作與整合，制作成不同類型且具有針對(duì)性的微課視頻來(lái)輔助課堂教學(xué)，視頻時(shí)間一般限制在10min以內(nèi)。（2）建立微課學(xué)習(xí)平臺(tái)。任課教師建立QQ群，上傳制作的微課視頻，讓學(xué)生隨時(shí)瀏覽觀看；學(xué)生也可將微課視頻下載至電腦與手機(jī)上，隨時(shí)觀看，自主學(xué)習(xí)。同時(shí)，教師每周在固定時(shí)間利用QQ群進(jìn)行在線交流、反思、答疑、測(cè)試和評(píng)價(jià)。

1.2.2對(duì)照組教學(xué)方法

對(duì)照組采用傳統(tǒng)教學(xué)法。首先通過(guò)講授法進(jìn)行理論教學(xué)，然后進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室采用“教師演示—學(xué)生模仿練習(xí)—教師再指導(dǎo)”三段式傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)法，課后學(xué)生自主練習(xí)各項(xiàng)護(hù)理操作。

1.3評(píng)價(jià)方法包括

（1）理論及操作考核。兩組理論考試內(nèi)容、方式、時(shí)間均相同，總分100分，其中使用微課授課的相關(guān)章節(jié)共占45分；操作考核采用我校自編的《基礎(chǔ)護(hù)理學(xué)技能考核項(xiàng)目及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)》，總分100分，其中使用微課授課的相關(guān)章節(jié)共占45分，兩組考核項(xiàng)目相同，由相同教師評(píng)分。（2）學(xué)生對(duì)微課教學(xué)效果的評(píng)價(jià)：用自行設(shè)計(jì)的問(wèn)卷在學(xué)期末對(duì)實(shí)驗(yàn)班學(xué)生進(jìn)行調(diào)查,內(nèi)容包括7方面。共發(fā)放問(wèn)卷49份,回收49份，有效回收率為100.0%。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用SPSS13.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)錄入及統(tǒng)計(jì)分析，主要采用描述性統(tǒng)計(jì)分析、兩獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)。

2結(jié)果

兩組學(xué)生期末成績(jī)比較實(shí)驗(yàn)組學(xué)生期末理論和操作考核成績(jī)及相關(guān)章節(jié)考試成績(jī)均高于對(duì)照組（P<0.05）

3討論

傳統(tǒng)教學(xué)法是學(xué)生在固定的時(shí)間、特定的實(shí)驗(yàn)環(huán)境內(nèi),通過(guò)講授、示教、練習(xí)等方法進(jìn)行學(xué)習(xí),盡管具有直觀、操作性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn),但受到時(shí)間和空間的限制,對(duì)資源浪費(fèi)較大。微課延伸了教學(xué)時(shí)間，拓展了教學(xué)空間,使教學(xué)的實(shí)現(xiàn)更簡(jiǎn)單易行且節(jié)約資源。在教學(xué)中，微課里包含的內(nèi)容以點(diǎn)狀分布，可以是一種題型的精講、單元知識(shí)的歸納，也可以是教材的全新解讀，既可以傳授一種方法，也可以對(duì)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)等技能進(jìn)行展示。微課對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)法進(jìn)行有效補(bǔ)充，不僅適合移動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)代，也適合學(xué)生個(gè)人特點(diǎn)。

3.1微課優(yōu)化教學(xué)效果的體現(xiàn)

3.1.1提高學(xué)習(xí)興趣及自主學(xué)習(xí)能力

目前，進(jìn)入中等衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校的學(xué)生多是初中畢業(yè)生，起點(diǎn)低、基礎(chǔ)薄弱，大部分學(xué)生沒(méi)有掌握有效的學(xué)習(xí)策略和自學(xué)方法，缺乏學(xué)習(xí)自主性。基礎(chǔ)護(hù)理學(xué)引入微課教學(xué)，特別是在一些侵入性、實(shí)踐性操作項(xiàng)目（如動(dòng)靜脈穿刺、鼻飼術(shù)、導(dǎo)尿術(shù)、吸痰術(shù)等）的學(xué)習(xí)中，更能體現(xiàn)其優(yōu)勢(shì)，如在學(xué)習(xí)“男性導(dǎo)尿管的插管方法”時(shí)，采用栩栩如生的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)微課視頻，使男性泌尿系統(tǒng)的解剖和生理特點(diǎn)一目了然，加深了學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，極大地滿足了學(xué)生的個(gè)性化需求。微課將給學(xué)生的移動(dòng)學(xué)習(xí)帶來(lái)新的學(xué)習(xí)契機(jī)，以及多元化的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，有效提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，提高基礎(chǔ)護(hù)理學(xué)教學(xué)質(zhì)量。

3.1.2增強(qiáng)學(xué)生理解能力，拓寬知識(shí)面

由于微課短小精悍，課程設(shè)計(jì)是針對(duì)一個(gè)個(gè)小題目，突破重點(diǎn)、難點(diǎn)，切合學(xué)生實(shí)際，解決實(shí)際困難。如：在輸液反應(yīng)理論教學(xué)中,教師可就每節(jié)的重點(diǎn)、難點(diǎn)知識(shí)制作微課視頻，上傳到網(wǎng)上，學(xué)生隨時(shí)點(diǎn)播學(xué)習(xí)，加深理解，將新知識(shí)納入現(xiàn)有知識(shí)體系。學(xué)生可以課后去聽(tīng)微課，有針對(duì)性地進(jìn)行復(fù)習(xí)，根據(jù)知識(shí)掌握程度尋找更多拓展內(nèi)容,從而深刻理解課本知識(shí),突破學(xué)習(xí)難點(diǎn),達(dá)到查缺補(bǔ)漏的作用。

3.1.3增強(qiáng)師生交流合作

微課學(xué)習(xí)對(duì)象不受時(shí)間、地點(diǎn)的限制，只要打開(kāi)多媒體終端設(shè)備連接網(wǎng)絡(luò)，就可以隨時(shí)隨地選擇相應(yīng)內(nèi)容來(lái)學(xué)習(xí)，也可以將微課視頻下載至電腦與手機(jī)上，并可對(duì)課程內(nèi)容發(fā)表及時(shí)的評(píng)價(jià)和反饋。教師可以通過(guò)總結(jié)學(xué)生對(duì)自己課程的評(píng)價(jià)來(lái)改進(jìn)教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)方法，達(dá)到更好的教學(xué)效果。

4不足之處

篇9

1

實(shí)在論的復(fù)興同“實(shí)在”本身的破碎與失落結(jié)伴而生，是康德以后西方的一大景觀。一方面，科學(xué)主義和理性主義拋棄康德的“自在之物”，把感性世界中的“現(xiàn)象”作為實(shí)在；另一方面，人本主義和非理性主義拋棄康德的“現(xiàn)象”，以人的某些非理性心理要素取代“自在之物”作為實(shí)在。于是有多少哲學(xué)，就有多少實(shí)在論，人人都可以稱為實(shí)在論者，而“實(shí)在”本身則不知所去。為了重新整合這破碎了的現(xiàn)代哲學(xué)，人們必須喚醒理性，返回到實(shí)在觀念的原點(diǎn)處發(fā)掘其真義。

然而嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，“實(shí)在”并不是一個(gè)真正的哲學(xué)范疇，也不是宗教或神學(xué)中的名詞術(shù)語(yǔ)，當(dāng)然更不會(huì)成為科學(xué)中的概念。通常它只是日常語(yǔ)言中的一個(gè)謂詞而非主詞，用以表示主詞存在的虛實(shí)狀況及其性質(zhì)。不過(guò)無(wú)論哲學(xué)、科學(xué)，還是宗教、神學(xué)等，大凡以探索客觀真理為宗旨的意識(shí)形式，都不能不首先去直接地面對(duì)它。因?yàn)椤皩?shí)在”與“真理”密切關(guān)聯(lián)在一起，它根源于人本身所固有的一種“形而上”的沖動(dòng)，是人的思想超越感性世界的產(chǎn)物。人們通?？偸且盍驯倔w論和認(rèn)識(shí)論從單方面孤立地討論實(shí)在，然而事實(shí)上，無(wú)論是從思想的語(yǔ)言邏輯方面，還是從其方面分析，“實(shí)在”的這兩個(gè)方面都是不可分割的?；蛘咧辽偈蔷桶盐諏?shí)在觀念來(lái)講，本體論同認(rèn)識(shí)論必須統(tǒng)一起來(lái)考慮。

從語(yǔ)義學(xué)方面來(lái)分析，“實(shí)在”一詞復(fù)合了兩個(gè)不同層次的意思：其一是“在”，也就是通常所說(shuō)的“存在”，它是相對(duì)于“不存在”而講的，是指作為殊相處于時(shí)空之中的、原則上可以感知的具體的存在，它是人們把握“實(shí)在”一詞的一個(gè)輔條件，構(gòu)成“實(shí)在”的現(xiàn)實(shí)層面；然而，要完整準(zhǔn)確地把握“實(shí)在”的內(nèi)涵，還必須充分注意到它的“實(shí)”，即“真實(shí)”，它是相對(duì)于存在本性中可能具有的“虛”或“不真實(shí)”而講的，是對(duì)存在的一種質(zhì)疑，并構(gòu)成“實(shí)在”的“超越”層面，這是“實(shí)在”一詞常常為人們所忽略的深一層涵義。一般說(shuō)來(lái)，它總是要指向某種終極的、不能被感知而只能被推論的、作為共相的抽象的存在。顯然“實(shí)在”并不是指稱通常意義上的那些存在，而僅僅是指稱某種作為存在“根基”的本原性存在，或者說(shuō)第一性的存在，它構(gòu)成所有其它存在的前提和基礎(chǔ)。“實(shí)在”所以能夠如此迷人，也恰恰是根源于它對(duì)感性具體的現(xiàn)實(shí)的這種超越。

由此看來(lái)，實(shí)在觀念應(yīng)當(dāng)起源于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的、感性具體的物質(zhì)世界的懷疑和否定中。早在人類遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說(shuō)中，人類精神就已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越，這種超越為人類以后理性地建構(gòu)理想世界與批判現(xiàn)實(shí)世界奠定了重要思想基礎(chǔ)，不過(guò)當(dāng)時(shí)還沒(méi)有觸及到感性世界的實(shí)在性問(wèn)題。

最早明確表示懷疑和否定物質(zhì)世界的，是古印度的婆羅門(mén)教。早在公元前10世紀(jì)至5世紀(jì)古印度所流傳的《奧義書(shū)》中，已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的思想。根據(jù)婆羅門(mén)教的說(shuō)法，印度神話中的創(chuàng)造神“梵”是物質(zhì)世界的始基和宇宙萬(wàn)物的本原。它沒(méi)有形狀、沒(méi)有大小、沒(méi)有顏色、沒(méi)有聲音、沒(méi)有氣味，廣闊無(wú)邊、無(wú)處不在，既看不見(jiàn)、聽(tīng)不見(jiàn)，也摸不著，仿佛老子所說(shuō)的“道”。不同的是，印度的“梵”具有某種意識(shí)，被稱為“自我”?！白晕摇焙汀拌蟆币惑w兩面，只是由于它具有意念，才使得混沌破裂變現(xiàn)出包括人在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物。不過(guò)這個(gè)破裂的混沌僅僅是由“自我”的意念產(chǎn)生的，因而被稱為“假梵”。由假梵化生出來(lái)的宇宙萬(wàn)物是虛幻不實(shí)的、有限的和暫時(shí)的。唯有真梵才是真實(shí)的、無(wú)限的和永恒的。人們只有透過(guò)假梵認(rèn)識(shí)了真梵，才能夠超脫無(wú)盡的生滅輪回，復(fù)歸宇宙本體〔1〕。

到了古希臘時(shí)期，巴門(mén)尼德首次從哲學(xué)上觸及到實(shí)在觀念。他把現(xiàn)實(shí)世界感性具體的物質(zhì)性存在稱為“非存在”，而把人們精神世界那些抽象化的思辨性概念稱為“存在”。柏拉圖進(jìn)一步把人們所生活的客觀世界明確區(qū)分為現(xiàn)象世界與理念世界。他認(rèn)為人們的感官所能夠感受到的只是現(xiàn)象世界，而真實(shí)的世界是理念世界，它隱藏在現(xiàn)象世界的背后，是人們的感官所不能感知的，它是本原的、絕對(duì)的和永恒不變的。現(xiàn)象世界只是人的一種幻相，沒(méi)有任何真實(shí)性可言，只有理念世界才是真正實(shí)在的世界。亞里士多德雖然用質(zhì)料與形式的結(jié)合取代了柏拉圖那抽象空洞的理念，不過(guò)他還是承認(rèn)存在一個(gè)沒(méi)有質(zhì)料的純形式，這就是神。而且晚年的亞里士多德還認(rèn)為一般形式就是事物的本質(zhì)，它先于具體事物存在并決定具體事物，因而是第一本體。

中世紀(jì)的基督教神學(xué)吸取了柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)中的實(shí)在論思想，認(rèn)為只有天國(guó)是真實(shí)的存在，也只有人們對(duì)于天國(guó)的認(rèn)識(shí)才是真實(shí)的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)實(shí)世界不過(guò)是上帝的創(chuàng)造物，它只是人們感性知覺(jué)的對(duì)象，在那里是沒(méi)有任何真實(shí)性可言的。根據(jù)安瑟爾謨等極端實(shí)在論者的觀點(diǎn)，共相作為殊相的本質(zhì)，不僅獨(dú)立于作為殊相的個(gè)別事物、而且先于它們而存在；個(gè)別事物則不過(guò)是由共相所派生出來(lái)的偶然現(xiàn)象，它們是不可能真實(shí)存在的。這是實(shí)在觀念和實(shí)在論的哲學(xué)發(fā)軔處，從此以后人們超越感性世界的本能沖動(dòng)借助于基督教的經(jīng)院哲學(xué)最終以實(shí)在論的形式正式進(jìn)入了人類認(rèn)識(shí)的視野。

綜合以上簡(jiǎn)要的邏輯分析和歷史考察，我們不難得出這樣幾個(gè)結(jié)論：

第一、實(shí)在觀念和實(shí)在論是以真假兩個(gè)世界的分辨作為思想前提和基礎(chǔ)的，它內(nèi)在地包含著由此岸的幻相世界向彼岸本體世界的超越。否則的話，如果有人指著他面前的一張桌子說(shuō)：“這是實(shí)在的”，我們就一定會(huì)感覺(jué)到莫名其妙。要合理地理解和解釋這句話，就必須首先設(shè)定一個(gè)輔助事件作為前提，這就是有人否定這張桌子的實(shí)在性，也就是說(shuō)，必須先有了實(shí)在論。然而一旦實(shí)在論把人們的思想引向桌子的共相或理念，那時(shí)再有人回過(guò)頭來(lái)強(qiáng)調(diào)說(shuō)眼前的這張桌子是實(shí)在的，他顯然不能夠再被稱為實(shí)在論者，而只能被稱為唯名論或經(jīng)驗(yàn)論等。這是正確把握實(shí)在觀念和實(shí)在論首先必須澄清的問(wèn)題。實(shí)在論領(lǐng)域中的各種混亂大都是由于忽視了這種超越而引起的。

第二、前蘇格拉底時(shí)期的自然哲學(xué)家也曾主張超越現(xiàn)實(shí)世界，泰勒士的水、阿那克西米尼的氣、赫拉克里特的火等、尤其是留基伯和德謨克里特的原子論，也都是人類精神超越現(xiàn)實(shí)世界的產(chǎn)物。然而這種超越并沒(méi)有涉及到彼岸世界，它們純粹是在此岸世界內(nèi)部發(fā)生的事件，是人的思維對(duì)自身感覺(jué)器官的超越，只要人們?cè)O(shè)法拓寬自己的視域就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們并沒(méi)有超出現(xiàn)象世界之外。因此，這種所謂超越只不過(guò)是從具體的作為殊相的質(zhì)料到質(zhì)料的還原，它同抽象的理念、形式或共相無(wú)關(guān)。所以它就只能是被稱為唯物論或原子論等，而不能被稱為實(shí)在論。這也是正確把握實(shí)在觀念和實(shí)在論時(shí)應(yīng)當(dāng)非常明確的，否則諸如科學(xué)實(shí)在論這類怪胎就會(huì)由此而產(chǎn)生。

第三、新實(shí)在論與批判的實(shí)在論也同樣是以理念與現(xiàn)象、形式與質(zhì)料、共相與殊相這樣兩個(gè)不同的世界的分別作為思想基礎(chǔ)的，同理念論或?qū)嵲谡撓鄥^(qū)別的是，它們同時(shí)賦予這兩個(gè)不同的世界以同樣的本體論地位。這其實(shí)是一種無(wú)可奈何的折衷主義方案。它雖然避免了大量停留在哲學(xué)原點(diǎn)的原始糾紛，促進(jìn)了現(xiàn)代分析哲學(xué)的發(fā)展，然而哲學(xué)中的本原問(wèn)題畢竟不會(huì)因此而被消解。就對(duì)“實(shí)在”本身的認(rèn)識(shí)而言，它們幾乎沒(méi)有增添任何新的。所以盡管哈特曼把本體論和認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一起來(lái)把握實(shí)在具有重要的思想價(jià)值，然而彼岸世界與此岸世界畢竟存在著質(zhì)的不同，從而最終的結(jié)果也只能是，或像羅素等熱衷于從邏輯、數(shù)學(xué)方面進(jìn)行抽象分析的多數(shù)新實(shí)在論者那樣，從本體論上返回到柏拉圖主義那里；或是像普拉特等熱衷于從經(jīng)驗(yàn)方面進(jìn)行具體分析的那些批判的實(shí)在論者一樣，從認(rèn)識(shí)論上走向康德的不可知論；再或是像桑塔亞那那樣，最后不得不把外部世界的存在當(dāng)成一種動(dòng)物式信仰來(lái)捍衛(wèi)等。至于其它那些五花八門(mén)的實(shí)在論則大都不得要領(lǐng)。

2

明確實(shí)在觀念與實(shí)在論的真實(shí)涵義后，倘若主張實(shí)在論，則將意味著：首先，在本體論上預(yù)設(shè)或承諾一個(gè)在感性具體的事物之外的超驗(yàn)和永恒不變的理念、形式或共相世界；其次，在認(rèn)識(shí)論上主張科學(xué)正是對(duì)這樣一個(gè)實(shí)在世界的真實(shí)描述；再次，在論上也相應(yīng)地追求某種能夠把科學(xué)導(dǎo)向這個(gè)實(shí)在世界的先驗(yàn)邏輯，從而可以使之同實(shí)在論內(nèi)在地融合成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。顯然這只是一種基于語(yǔ)義形成的科學(xué)實(shí)在論。雖然它僅僅是純思辨的產(chǎn)物，卻相當(dāng)準(zhǔn)確地體現(xiàn)了本來(lái)意義上的科學(xué)實(shí)在論，不妨稱之為科學(xué)實(shí)在論Ⅰ。不過(guò)人們通常已經(jīng)習(xí)慣于把這種實(shí)在論稱為形而上學(xué)實(shí)在論，并認(rèn)為它同科學(xué)無(wú)關(guān)或者對(duì)立。然而事實(shí)上，這種長(zhǎng)期被作為形而上學(xué)加以拒斥的實(shí)在論，在科學(xué)中已開(kāi)始凸現(xiàn)出來(lái)。這是一個(gè)不容當(dāng)前各種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)實(shí)在論Ⅱ忽視的重要事實(shí)。

愛(ài)因斯坦的科學(xué)，作為傳統(tǒng)宗教的一種替代品，顯然是對(duì)于他所信仰的和諧的宇宙的描繪。的絕對(duì)性、形式體系的相對(duì)性、數(shù)學(xué)物理化與物數(shù)學(xué)化等〔2〕，在認(rèn)識(shí)論和本體論相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上忠實(shí)地繼承了柏拉圖主義的科學(xué)傳統(tǒng)，從而構(gòu)成一種真正的科學(xué)實(shí)在論。盡管這種科學(xué)觀在科學(xué)史上不占主流。然而隨著現(xiàn)代科學(xué)向兩極領(lǐng)域的不斷擴(kuò)張，這種觀念的市場(chǎng)似乎是越來(lái)越大，甚至連實(shí)證主義的追隨者海森堡等人，也明顯感覺(jué)到現(xiàn)代物理學(xué)正在向柏拉圖主義復(fù)歸。只是何以證明這樣一種描繪恰恰就是宇宙的本來(lái)面目，在認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)是不可能得到真正解決的。

科學(xué)實(shí)在論Ⅰ預(yù)設(shè)或承諾一個(gè)理念、形式或共相世界，并要求科學(xué)理論描述這個(gè)實(shí)在世界。既然現(xiàn)象世界受外在于自己的理念支配，科學(xué)要解釋和說(shuō)明現(xiàn)象就必須準(zhǔn)確地把握理念，而這樣的科學(xué)顯然是不可能在現(xiàn)象世界中純邏輯地歸納，它必須到精神世界中純理性地建構(gòu)?？茖W(xué)實(shí)在論Ⅰ的方法論基礎(chǔ)是理智的直覺(jué)、思辨與審美能力，包括科學(xué)創(chuàng)造中的直覺(jué)、猜測(cè)、想象和推理，理論評(píng)價(jià)中的簡(jiǎn)單性等，在本質(zhì)上是一種形而上學(xué)的理性實(shí)在論。然而何以保證科學(xué)理論所描繪的正是實(shí)在世界，在方法論的范圍內(nèi)也是無(wú)法解決的。所以這樣的理論與其說(shuō)是科學(xué)，還不如說(shuō)是或神學(xué)。不過(guò)愛(ài)因斯坦事實(shí)上也正是一個(gè)融神學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)為一體的奇才。他的相對(duì)論巧奪天工居然沒(méi)能獲得諾貝爾獎(jiǎng)，也說(shuō)明了科學(xué)界對(duì)于“科學(xué)究竟是什么？”，還是具有自己的內(nèi)在尺度的。

從上看，以實(shí)驗(yàn)作為特征的近代科學(xué)是在唯名論的旗幟下興起、在經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng)中獲得大踏步、并在實(shí)證論的懷抱中走向成熟的。同科學(xué)實(shí)在論Ⅰ相比，科學(xué)實(shí)在論Ⅱ更好地繼承并體現(xiàn)了這樣一種哲學(xué)的和科學(xué)的傳統(tǒng)。它所關(guān)注的始終都只是現(xiàn)象、質(zhì)料或殊相等現(xiàn)實(shí)的和感性具體的物質(zhì)世界。近現(xiàn)代科學(xué)基本上是在這樣一個(gè)物質(zhì)世界中展開(kāi)的。只是這個(gè)世界還存在著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和層次。從人類自身的時(shí)空尺度看，它至少可以被劃分為兩大部分：一部分是人們借助于現(xiàn)有的技術(shù)手段可以感知的，不妨記為A；另一部分則是在原則上應(yīng)當(dāng)能被感知而借助于各種技術(shù)手段尚未被感知的，也不妨記為B。從認(rèn)識(shí)論的層面看，人們既可以用A解釋B，也可以用B解釋A。大凡是從現(xiàn)象世界中的任何一個(gè)層次出發(fā)對(duì)其相鄰層次所作的各種因果解釋，都可以直接地構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的科學(xué)實(shí)在論Ⅱ的思想基礎(chǔ)。不過(guò)從當(dāng)代科學(xué)實(shí)在論發(fā)展的實(shí)際看，它們大都是以還原論作為其方法論基礎(chǔ)的。

近代科學(xué)是在從A到B進(jìn)行還原的，它以B作為A的內(nèi)在原因和根據(jù)。具體說(shuō)來(lái)，一個(gè)科學(xué)理論要想正確解釋和說(shuō)明A，就必須首先如實(shí)地描述B。近現(xiàn)代科學(xué)主要是在這種思想支配下層層還原、并最終從原子走向夸克的。極端的還原論總是要在本體論上預(yù)設(shè)一種實(shí)體，并在認(rèn)識(shí)論上要求科學(xué)理論描述這種實(shí)體。它們認(rèn)為成熟的科學(xué)理論中的所有名詞術(shù)語(yǔ)及其中所包含的理論實(shí)體應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)象世界中有確定的指稱。W.塞拉斯和普特南的逼真實(shí)在論就是以此作為藍(lán)本建構(gòu)起來(lái)的。溫和的還原論通常只是在本體論上承諾一種實(shí)體，夏佩爾的科學(xué)實(shí)在論、杰利的建構(gòu)實(shí)在論和哈金的實(shí)驗(yàn)實(shí)在論等大體是屬于這種類型。它們沒(méi)有預(yù)設(shè)或承諾超驗(yàn)的實(shí)在，卻預(yù)設(shè)或承諾了超感的實(shí)體，并且堅(jiān)持認(rèn)為科學(xué)理論或科學(xué)實(shí)驗(yàn)中所反映的就是真實(shí)的存在。

隨著現(xiàn)代科學(xué)向縱深發(fā)展，尤其是伴隨現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的興起，整體論正取代還原論而成為一種新的科學(xué)范式。豐富多彩的現(xiàn)象世界實(shí)際上也絕沒(méi)有還原論者所想象的那樣簡(jiǎn)單。人們?cè)谄渲邪l(fā)現(xiàn)了自然界的層次結(jié)構(gòu)并揭示了它非同尋常的意義。整體論以A作為B的外在原因和條件，從而使“關(guān)系”取代“實(shí)體”而成為科學(xué)解釋和說(shuō)明的基礎(chǔ)。它是現(xiàn)代科學(xué)正在擺脫古希臘自然哲學(xué)傳統(tǒng)走向亞里士多德主義的一種進(jìn)步。現(xiàn)代西方哲學(xué)中亞里山大的突現(xiàn)進(jìn)化論、懷特海的過(guò)程哲學(xué)、哈特曼的批判實(shí)在論、拉茲洛的系統(tǒng)哲學(xué)和邦格的科學(xué)唯物主義等，也都具有這樣一種極為明顯的思想傾向。

科學(xué)實(shí)在論Ⅱ本是在反實(shí)在論的框架中建構(gòu)起來(lái)的。它是以現(xiàn)象世界中各種感性具體的屬性作為經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的理性實(shí)在論，在本質(zhì)上是反柏拉圖主義實(shí)在論的。近代科學(xué)以還原論作為方法論基礎(chǔ)，試圖將屬性歸結(jié)到物質(zhì)實(shí)體上；現(xiàn)代科學(xué)則以整體論作為方法論基礎(chǔ)，試圖將屬性歸結(jié)到關(guān)系中并從而完全消解物質(zhì)實(shí)體。這種實(shí)體的淡出和關(guān)系的凸現(xiàn)使形形以還原論作為藍(lán)本的科學(xué)實(shí)在論Ⅱ普遍陷入困境。科學(xué)實(shí)在論Ⅰ預(yù)設(shè)或承諾實(shí)在，卻無(wú)法保證科學(xué)正確地把握實(shí)在；科學(xué)實(shí)在論Ⅱ放棄這種實(shí)在而執(zhí)著于描述現(xiàn)象，卻最終連現(xiàn)象也把握不住。這就難怪現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中現(xiàn)象主義、約定主義、工具主義和實(shí)用主義思潮要非常盛行。馬赫、阿芬那留斯、彭加勒、迪昂、布里奇曼、奎因、拉卡托斯、庫(kù)恩、費(fèi)耶阿本德、勞丹、范·弗拉森、詹寧斯、黑崎宏等人都是頗有的反科學(xué)實(shí)在論者。即使是始終以科學(xué)實(shí)在論著稱的普特南，到后期提出的所謂內(nèi)在實(shí)在論，實(shí)質(zhì)也是反科學(xué)實(shí)在論的?？茖W(xué)實(shí)在論不僅在邏輯上困難重重，而且在歷史上也漏洞百出。倘若從整個(gè)科學(xué)發(fā)展的歷史看，無(wú)論古代的托勒密，還是近代以來(lái)的哥白尼、伽利略、開(kāi)普勒、牛頓、法拉第、麥克斯韋、玻爾和海森堡等一流的科學(xué)家，雖然說(shuō)不能完全抗拒科學(xué)實(shí)在論的誘惑，然而他們總體上似乎都是在從事一種拯救現(xiàn)象的工作。

3

科學(xué)理論是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。從認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)看，它作為主客體相互作用的產(chǎn)物，其中必然內(nèi)在地凝結(jié)著根源于客體、然而卻是由主體來(lái)規(guī)定、并因而具有主體間性的客觀性現(xiàn)象，以及根源于主體、卻必須由客體來(lái)規(guī)定的主觀性理念。所以撇開(kāi)它的語(yǔ)言、邏輯、數(shù)學(xué)表述形式就其經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，科學(xué)理論顯然是由現(xiàn)象知識(shí)與理念知識(shí)這樣兩大類知識(shí)構(gòu)成的。前者從現(xiàn)象世界出發(fā)，是人類關(guān)于物質(zhì)世界感性具體的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的歸納和，是實(shí)在論一直試圖超越的“虛”與唯名論極力維護(hù)的“實(shí)”；后者從理念世界出發(fā)，是人類關(guān)于精神世界理性抽象的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的反思和概括，是實(shí)在論始終所向往的“實(shí)”與唯名論堅(jiān)決拒斥的“虛”。它們分別凝聚和體現(xiàn)了歷史上能工巧匠的技術(shù)傳統(tǒng)和人文學(xué)者的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。科學(xué)理論正是人類在這兩種不同的知識(shí)傳統(tǒng)中所積累起來(lái)的兩種類型的知識(shí)在一定的語(yǔ)言、邏輯、數(shù)學(xué)形式構(gòu)成的框架和體系中同化與融合的產(chǎn)物〔3〕。

近代科學(xué)是從現(xiàn)象世界中展開(kāi)的。物質(zhì)實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系是科學(xué)理論中所涉及到的主要經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，它構(gòu)成了科學(xué)理論中最為重要的外部經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。按照唯名論的觀點(diǎn)，現(xiàn)象世界中這些感性具體的東西正是唯一真實(shí)的存在。然而從現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展所獲得的結(jié)論看，實(shí)在論否認(rèn)它們的真實(shí)性并不是沒(méi)有道理的。

首先，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論方面看，現(xiàn)象作為從屬于主客體關(guān)系的范疇，是不可能脫離主體來(lái)規(guī)定的。既然主體是人，現(xiàn)象也必然是屬人的。倘若把主體換成某一微生物，現(xiàn)象也必然要屬于這種微生物。事實(shí)上，人類迄今為止所獲得的全部認(rèn)識(shí)成果，都始終是以人類自身的存在尺度作為基準(zhǔn)的。羅素當(dāng)年曾經(jīng)談到過(guò)這個(gè)。卡爾納普、劉易斯和克里普克的可能世界理論也都涉及到這個(gè)問(wèn)題。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象世界其實(shí)只是無(wú)數(shù)邏輯上可能的世界中的一個(gè)。實(shí)際上它完全是人類按照自己特殊的生理構(gòu)造選擇出來(lái)的。也正是這種特定的生理構(gòu)造把“自在之物”拒斥到自己的視野之外。人類要把握這種自在之物，必須根本改變自己的生理結(jié)構(gòu)和時(shí)空尺度，以便把多種可能世界同時(shí)納入自己的視野。這恐怕只有上帝才能做到。

其次，從科學(xué)認(rèn)識(shí)論方面看，人們對(duì)于微觀世界的認(rèn)識(shí)不可避免地帶著人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的烙印。人們不可能觀測(cè)到所謂微觀客體的本來(lái)面目，而只能觀測(cè)到微觀客體同測(cè)量?jī)x器發(fā)生相互作用的整體效應(yīng)。并且觀測(cè)結(jié)果是呈現(xiàn)為粒子還是波，還要取決于人們所設(shè)置的觀測(cè)條件。具體說(shuō)來(lái)，人們帶著粒子的眼鏡觀測(cè)，客體呈現(xiàn)為粒子，帶著波的眼鏡觀測(cè)，客體則呈現(xiàn)為波。真實(shí)存在的或許既不是粒子也不是波，而是某種不可知的“自在之物”。也就是說(shuō)，人類對(duì)微觀世界的認(rèn)識(shí)仿佛盲人摸象，我們永遠(yuǎn)看不到大象的本來(lái)面目，而只能通過(guò)彼此的觸摸建構(gòu)一個(gè)適合于主體間的大象。這里自在之物雖然也不可知，然而卻并不在彼岸世界。它作為現(xiàn)象的總和或整體構(gòu)成人類認(rèn)識(shí)的極限。量子力學(xué)中的測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系和互補(bǔ)原理在微觀世界里深刻地揭示了這種隱藏在人類客觀性科學(xué)認(rèn)識(shí)深層不可消解的主體性。

再次，從現(xiàn)代科學(xué)所獲得的具體結(jié)論看，作為現(xiàn)象世界載體的“物質(zhì)”在微觀世界中不斷地化“虛”。近代物理學(xué)把實(shí)物還原為原子，現(xiàn)代物理學(xué)進(jìn)一步把它還原為亞原子粒子、夸克、甚至亞夸克等微觀粒子，最后發(fā)現(xiàn)這些充當(dāng)宇宙磚塊的所謂微觀粒子原來(lái)只不過(guò)是一些根源于數(shù)學(xué)方程式的虛構(gòu)。狹義相對(duì)論以連續(xù)的場(chǎng)取代作為普遍基質(zhì)的以太，量子場(chǎng)論的發(fā)展把現(xiàn)象世界中的實(shí)物粒子歸結(jié)為空間中能量集中的區(qū)域，靴袢理論甚至把強(qiáng)子等實(shí)物粒子歸結(jié)為與其相溝通的反應(yīng)道中的束縛態(tài)。廣義相對(duì)論中作為引力場(chǎng)載體的似乎不再是質(zhì)量而變成了能量。系統(tǒng)科學(xué)更是強(qiáng)化了這種非實(shí)體化的傾向，從而使關(guān)系實(shí)在論逐漸取代實(shí)體實(shí)在論成為一種現(xiàn)代思潮。與此同時(shí)，現(xiàn)代宇宙學(xué)也在大尺度時(shí)空范圍內(nèi)解構(gòu)了宇觀天體的實(shí)體實(shí)在觀。

實(shí)在論所以要否定感性具體的物質(zhì)世界，顯然是因?yàn)樗_(kāi)始就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界僅僅是“人”的世界。它要超越這樣一個(gè)世界尋求某種適合于所有不同生理構(gòu)造和時(shí)空尺度的非人的認(rèn)識(shí)，這無(wú)疑是一種典型的神目觀?？茖W(xué)實(shí)在論把科學(xué)當(dāng)成這樣一種尺度，把所謂“科學(xué)的影像”看成真實(shí)的存在，也顯然是忽視了科學(xué)的屬人屬性。從現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)看，包括科學(xué)認(rèn)識(shí)在內(nèi)的人類一切思想認(rèn)識(shí)，作為主客體相互作用的產(chǎn)物都具有屬人性。甚至于連日常語(yǔ)言中所謂的“虛”與“實(shí)”，也都不存在任何可以脫離人的純客觀的絕對(duì)尺度。所謂客觀世界中唯一能夠確定的，只有由人的感覺(jué)器官所選擇的這個(gè)現(xiàn)象世界。人類在兩極世界中所獲得的一切認(rèn)識(shí)結(jié)論，最終都必須能夠被直接或間接地還原到人的感性世界中。即使主張“科學(xué)是萬(wàn)物的尺度”的W.塞拉斯，也并不否認(rèn)“常識(shí)的影像”的基礎(chǔ)地位。從這種意義上講，現(xiàn)象世界不僅是存在的，而且必須重新回返到常識(shí)中，把它權(quán)且看成是終極的和實(shí)在的。中世紀(jì)唯名論的思想價(jià)值正在于此。

科學(xué)理論中不僅有根源于物質(zhì)世界中的現(xiàn)象知識(shí)，而且具有大量根源于精神世界中的理念知識(shí)。理論實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系也是科學(xué)理論中不可抗拒的重要組成部分，是科學(xué)理論中不可缺少的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。從唯名論的觀點(diǎn)看，它們大都屬于應(yīng)當(dāng)從科學(xué)中清除出去的形而上學(xué)因素，而實(shí)在論的科學(xué)觀總是要把它們看成某種真實(shí)的存在。實(shí)在論關(guān)于現(xiàn)象世界的虛無(wú)主義思想是人類認(rèn)識(shí)超越自身感覺(jué)器官的必然，它體現(xiàn)了人類理智發(fā)育的成熟和完善，對(duì)于人類快速高效地拓展自己的生活世界具有極為重要的指導(dǎo)意義。然而并非它們?cè)谶@個(gè)超越的世界中所獲得的任何結(jié)論都有價(jià)值。科學(xué)發(fā)展的歷史表明，科學(xué)實(shí)在論在理念世界中所構(gòu)筑起來(lái)的各種“實(shí)在”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如唯名論在現(xiàn)象世界中直接感知到的那些現(xiàn)象更為可靠。近現(xiàn)代科學(xué)中所預(yù)設(shè)或承諾的理論實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系，雖說(shuō)有像原子論這樣一些極為成功的假說(shuō)，然而更多則還是像以太和燃素這樣一類失敗的猜測(cè)。

既然現(xiàn)象世界中的物質(zhì)實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系是由人的感覺(jué)器官直接規(guī)定的實(shí)在，那么它顯然是用不著分有所謂實(shí)在世界中的理念。相反，理念世界中所形成的理論實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系倒必須返回到現(xiàn)象世界中才能最終確定其真?zhèn)?。正是近現(xiàn)代科學(xué)中的這樣一種現(xiàn)實(shí)，使科學(xué)實(shí)在論Ⅱ誤以為現(xiàn)象世界構(gòu)成了科學(xué)理論的實(shí)在基礎(chǔ)。它主張把抽象的理論實(shí)體還原為具體的物質(zhì)實(shí)體，把以理論實(shí)體為載體的屬性及其相互關(guān)系還原為以物質(zhì)實(shí)體為載體的屬性及其相互關(guān)系。而科學(xué)實(shí)在論Ⅰ堅(jiān)持理念世界的實(shí)在地位，其實(shí)質(zhì)上是要把精神世界中所形成的某種抽象關(guān)系客觀化，把各種實(shí)體歸結(jié)為這種絕對(duì)和永恒的關(guān)系，從而企圖在這種關(guān)系中來(lái)俯視整個(gè)現(xiàn)象世界。然而無(wú)論是科學(xué)實(shí)在論Ⅰ還是科學(xué)實(shí)在論Ⅱ，都無(wú)非是來(lái)自哲學(xué)家的一廂情愿。科學(xué)史上那些一流的科學(xué)家大都堅(jiān)持一種反實(shí)在論的科學(xué)觀。人們所謂“牛頓不是牛頓主義者”〔4〕反映的正是這種情況。事實(shí)上，無(wú)論現(xiàn)象世界還是理念世界都是屬人的，它們都不能構(gòu)成科學(xué)理論的實(shí)在基礎(chǔ)，只有人本身才能為科學(xué)理論提供現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，盡管它也未必是實(shí)在的。只可惜在整個(gè)科學(xué)哲學(xué)中，它始終都沒(méi)有在場(chǎng)。

4

中不僅包含著人類的現(xiàn)象知識(shí)與理念知識(shí)這樣兩種不同類型的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，而且還包含著語(yǔ)言、邏輯與數(shù)學(xué)這樣一些極為典型的人文知識(shí)。它們構(gòu)成科學(xué)理論同化和融合現(xiàn)象知識(shí)與理念知識(shí)的形式框架，是科學(xué)所以為科學(xué)的內(nèi)在根據(jù)以及衡量科學(xué)階段、水平及其成熟程度的重要標(biāo)志?？茖W(xué)理論正是同化和融合在這樣一些“先驗(yàn)的”形式框架中的人類經(jīng)驗(yàn)，是以人類特定的生理結(jié)構(gòu)作為基礎(chǔ)的人類實(shí)踐和智慧的重要結(jié)晶，集中體現(xiàn)了人類理智、情感和意志的內(nèi)在統(tǒng)一，充分展示了人性中所蘊(yùn)涵的無(wú)窮魅力。

語(yǔ)言、邏輯與數(shù)學(xué)是構(gòu)成科學(xué)理論所不可缺少的形式知識(shí)。同物質(zhì)世界與精神世界中的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)不同，它們是關(guān)于現(xiàn)象和理念的元經(jīng)驗(yàn)，是特定的主客體相互作用方式在主客體相互作用過(guò)程中向主客體內(nèi)化與外化的產(chǎn)物。其中語(yǔ)言是基于人類特殊的實(shí)踐活動(dòng)在主體內(nèi)部地形成的某種“約定”，它具體體現(xiàn)了人類社會(huì)活動(dòng)的個(gè)性色彩，為古今人文主義者竭力張揚(yáng)。邏輯是基于人類起源和發(fā)展的進(jìn)化過(guò)程在主客體間自然歷史地形成的某種“約定”，它抽象地反映了人類共同的生理結(jié)構(gòu)，是不同語(yǔ)音、語(yǔ)形、語(yǔ)義、語(yǔ)用和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言之間能夠相互翻譯的客觀基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)則是人類在語(yǔ)言和邏輯的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的某種人工“約定”，它是人的思維基于語(yǔ)言和邏輯基礎(chǔ)的進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，是這兩種約定的豐富、深化和自我發(fā)展。

正是通過(guò)這樣的層層約定，人類才能首先通過(guò)主體內(nèi)部的某種語(yǔ)言約定規(guī)則，揭示出隱藏在主客體之間的邏輯約定法則、以及各種形式的數(shù)學(xué)約定定理，并以此為中介最終發(fā)現(xiàn)作為科學(xué)理論客觀基礎(chǔ)的、客體內(nèi)部的、自然歷史的“約定”，即人們通常所說(shuō)的自然。當(dāng)然這種自然規(guī)律也是基于主客體相互作用過(guò)程的產(chǎn)物，它不僅必須通過(guò)人的特定生理結(jié)構(gòu)及其延伸來(lái)感知，而且還不得不通過(guò)語(yǔ)言、邏輯與數(shù)學(xué)這樣一些典型的人文知識(shí)形式來(lái)表述，因而它的客觀性也就只能被解釋為主體間性。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論、以及量子力學(xué)中的測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系、互補(bǔ)原理和宇宙學(xué)中的人擇原理等，也都從科學(xué)內(nèi)部的不同領(lǐng)域和途徑具體地展示了科學(xué)理論從形式到的這種廣泛意義上的約定性。

在人的世界中闡釋科學(xué)理論，首先必須明確作為科學(xué)理論的理性基礎(chǔ)〔5〕的語(yǔ)言、邏輯與數(shù)學(xué)等形式知識(shí)的人文屬性。近代以來(lái)，隨著以數(shù)學(xué)和邏輯為基礎(chǔ)的近現(xiàn)代科學(xué)在社會(huì)生活中的巨大成功，以非理性為特征的反科學(xué)主義逐漸把對(duì)科學(xué)的社會(huì)批判引向認(rèn)識(shí)論層面。它們把作為科學(xué)理論的理性基礎(chǔ)并在科學(xué)實(shí)踐中得到廣泛的數(shù)學(xué)與邏輯理性簡(jiǎn)單地指責(zé)為工具理性大張撻伐，仿佛在數(shù)學(xué)與邏輯理性之外這個(gè)世界上還存在著某種可以同所謂工具理性對(duì)立起來(lái)的純粹價(jià)值理性。這不僅在理論上是荒謬的，而且有悖于文藝復(fù)興以來(lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史事實(shí)，本質(zhì)上是蒙昧主義在現(xiàn)代社會(huì)的沉渣泛起。實(shí)際上，作為科學(xué)理論理性基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)與邏輯，絕不會(huì)只有工具的屬性，它還具有不可忽視的價(jià)值屬性。近現(xiàn)代社會(huì)中人的內(nèi)在價(jià)值的空前高揚(yáng)正是在啟蒙運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)理性的過(guò)程中才得以實(shí)現(xiàn)的。倘若再返回文藝復(fù)興所向往的古希臘思想文化中，則語(yǔ)言、邏輯與數(shù)學(xué)更是極為典型的人文學(xué)科。即使在古代科學(xué)的荒漠中，數(shù)學(xué)也依然被列為“六藝”之一。

實(shí)際上，同語(yǔ)言完全一樣，邏輯與數(shù)學(xué)也是人們修身養(yǎng)性、陶冶性情、完善自我所不可缺少的重要人文內(nèi)容。至于現(xiàn)代社會(huì)中逐漸暴露出來(lái)、并為人文主義所強(qiáng)烈譴責(zé)的許多社會(huì)現(xiàn)實(shí)，科學(xué)主義早已有警覺(jué)。它們決不能被簡(jiǎn)單地指責(zé)為工具理性的結(jié)果。事實(shí)上，這恰恰是某種虛妄的偽人文主義剝離工具理性肆意張揚(yáng)所謂純粹價(jià)值理性的結(jié)果，是現(xiàn)代社會(huì)中缺乏一種健全的理性的惡果。其實(shí)語(yǔ)言、邏輯與數(shù)學(xué)絕不只是什么工具理性，它作為人類走出愚昧、擺脫神權(quán)束縛的思想基礎(chǔ)和理性根據(jù)，恰恰是人之所以成為人的基本尺度和重要標(biāo)志，是處于價(jià)值核心地位的人本身不可或缺的一個(gè)重要組成部分。較之作為純粹主體內(nèi)部約定的語(yǔ)言，邏輯與數(shù)學(xué)更能體現(xiàn)出人的創(chuàng)造性本能，并具有更為濃厚的人文色彩。追求剝離了邏輯與數(shù)學(xué)內(nèi)核的所謂價(jià)值理性，只能使人類的認(rèn)識(shí)滯留在永無(wú)休止的形而上學(xué)思辨中，而主張從數(shù)學(xué)與邏輯退回到語(yǔ)言或前語(yǔ)言的所謂“詩(shī)”與“悟”的世界中，則不僅是神秘主義的，而且是非常典型的現(xiàn)代蒙昧主義。

其次，在人的世界中闡釋科學(xué)理論，還必須明確共同構(gòu)成科學(xué)理論經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的現(xiàn)象知識(shí)與理念知識(shí)的互補(bǔ)屬性，及其同邏輯與數(shù)學(xué)理性不可分割的相互依存關(guān)系。近代科學(xué)根源于古代能工巧匠的技術(shù)傳統(tǒng)與書(shū)齋學(xué)者的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，它們到近代融合在特定的數(shù)學(xué)邏輯框架中，形成一種體現(xiàn)人的“類”特征并且根本不同于傳統(tǒng)理性的科學(xué)理性。這種科學(xué)理性以邏輯與數(shù)學(xué)理性作為基礎(chǔ)，吸取了技術(shù)理性內(nèi)容與思辨理性形式的確定性，克服了技術(shù)理性形式與思辨理性內(nèi)容的不確定性，從而不僅使技術(shù)理性中蘊(yùn)涵的個(gè)人狹隘的直接經(jīng)驗(yàn)獲得一種人類可以共享的形式并得以廣泛傳播，而且也使形而上的思辨理性獲得某種現(xiàn)實(shí)的依據(jù)與意義。近代科學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，工匠傳統(tǒng)與學(xué)者傳統(tǒng)分別以經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的形式主宰了關(guān)于科學(xué)理論的闡釋。然而，無(wú)論是歸納主義還是演繹主義，都不能從單方面完全解釋科學(xué)理論。只有使二者互補(bǔ)與融合起來(lái)，才能合理地說(shuō)明科學(xué)理論。因?yàn)榭茖W(xué)理論雖然是關(guān)于外部客體的描述，卻畢竟是根源于主客體相互作用過(guò)程，它是由主體來(lái)描述的，尤其是在形而上的理念知識(shí)中，凝聚了古今中外極為豐富的人類智慧。它不同于能工巧匠個(gè)人的具體經(jīng)驗(yàn)與才能，具有超越個(gè)人的、抽象的“類”經(jīng)驗(yàn)特征。也正是由于這種特征，它必須同時(shí)接受直接來(lái)自客體的現(xiàn)象知識(shí)約束。極端的科學(xué)主義以現(xiàn)象知識(shí)拒斥理念知識(shí)，狂熱的人文主義則始終以理念知識(shí)貶低現(xiàn)象知識(shí)，它們都是哲學(xué)家們誤讀和曲解科學(xué)理論的產(chǎn)物。

這里還要特別指出的是，所謂技術(shù)理性與思辨理性，絕不是某種剝離了邏輯與數(shù)學(xué)理性獨(dú)立存在的理性形式，它是以邏輯與數(shù)學(xué)作為基礎(chǔ)的理性在不同領(lǐng)域中的不同體現(xiàn)。沒(méi)有人類的技術(shù)與思辨活動(dòng)，邏輯與數(shù)學(xué)就不能得到外化和發(fā)展；脫離其中的邏輯與數(shù)學(xué)約束，技術(shù)與思辨也就根本無(wú)所謂理性。事實(shí)上，無(wú)論現(xiàn)象知識(shí)還是理念知識(shí)，都是人類以語(yǔ)言、邏輯與數(shù)學(xué)等形式知識(shí)分別作用于物質(zhì)世界與精神世界的產(chǎn)物。剝離邏輯與數(shù)學(xué)這些所謂工具理性，片面夸大其中任何一個(gè)方面反對(duì)另一個(gè)方面，都不僅無(wú)益于人類認(rèn)識(shí)的健康發(fā)展，而且最終會(huì)危及到人類自身的存在和發(fā)展。

篇10

1.引導(dǎo)性材料要具有現(xiàn)實(shí)性。例如，在“一元一次方程的應(yīng)用”一節(jié)中，讓學(xué)生親自買一件商品，使學(xué)生體會(huì)商品的進(jìn)價(jià)、售價(jià)、利潤(rùn)、利潤(rùn)率的現(xiàn)實(shí)意義。2.引導(dǎo)性材料要具有可變性?？勺冃跃褪遣牧峡梢宰兓霾煌男问?，或者有不同的規(guī)律。例如，在學(xué)習(xí)“二元一次方程組的應(yīng)用”時(shí)，“某同學(xué)到超市買了甲、乙兩種本共10個(gè)，問(wèn)甲、乙各買本多少個(gè)？”在這個(gè)材料中，甲種本的數(shù)量可以是1到9的任意一個(gè)整數(shù)，具有可變性，引導(dǎo)學(xué)生如何再添加什么條件，就可以確定兩種本的數(shù)量，在這里體現(xiàn)了創(chuàng)新和開(kāi)放，發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性。3.引導(dǎo)性材料要具有科學(xué)性和教育性?？茖W(xué)性要求材料的嚴(yán)謹(jǐn)，教育性要求材料的人文含量要多。例如“一元一次不等式”中的“讀一讀———工資、薪金收入與納稅”，讓學(xué)生增加了社會(huì)知識(shí)，滲透了德育教育。4.引導(dǎo)性材料要適合學(xué)生的年齡、認(rèn)知及心理特點(diǎn)。如果教師不顧學(xué)生的這些特點(diǎn)，一味按照數(shù)學(xué)學(xué)科的體系進(jìn)行教學(xué)，學(xué)習(xí)的效果不會(huì)理想。例如，在學(xué)習(xí)“二元一次方程組的應(yīng)用”時(shí)，如果利用飛機(jī)的飛行速度、順風(fēng)飛行、逆風(fēng)飛行，學(xué)生會(huì)感到枯燥乏味；如果利用騎車的速度、以及逆風(fēng)行駛、順風(fēng)行駛，并讓學(xué)生課前親自感受，就會(huì)加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，又培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、應(yīng)用新型有趣的課堂教學(xué)方式

（一）創(chuàng)建輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境

教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用就是為每一個(gè)學(xué)生創(chuàng)設(shè)形形的舞臺(tái)，營(yíng)造一種師生之間和諧、平等、民主交往的良好數(shù)學(xué)課堂氛圍，促使學(xué)生愉快地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，激發(fā)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題肯想、敢想的情感。對(duì)學(xué)生中具有獨(dú)特創(chuàng)新想法要特別呵護(hù)、啟發(fā)、引導(dǎo)，不輕易否定，切實(shí)保護(hù)學(xué)生“想”的積極性和自信心。例如，在教學(xué)“數(shù)軸”一課時(shí)，我利用直觀性教學(xué)原理，由三名學(xué)生到講臺(tái)來(lái)表演，（三人站在同一直線上），其中一人表示原點(diǎn)，另外兩人左右移動(dòng)，表示有理數(shù)的加減。這樣的教學(xué)方式可以化抽象的數(shù)學(xué)概念為具體形象的表達(dá)，學(xué)生容易接受，而且給學(xué)生提供了參與教學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣。

（二）適時(shí)啟發(fā)點(diǎn)撥

在數(shù)學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，教學(xué)的成效不但取決于教師對(duì)教材居高臨下的認(rèn)識(shí)水平，深入淺出的講解水平，更取決于教師把教材、教案這些靜態(tài)知識(shí)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)信息傳遞給學(xué)生的啟導(dǎo)水平。教師要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知發(fā)展水平，改變教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，把適合教師講解的內(nèi)容盡可能變成適合學(xué)生探討研究問(wèn)題的素材。要盡可能給學(xué)生多一點(diǎn)思考的時(shí)間，多一點(diǎn)活動(dòng)的余地，多一點(diǎn)表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，使學(xué)生成為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主人，這樣才能促使學(xué)生逐步從“學(xué)會(huì)”到“會(huì)學(xué)”，最后達(dá)到“好學(xué)”的境界。

三、創(chuàng)新教學(xué)中的小結(jié)

教學(xué)小結(jié)是教師和學(xué)生雙方在完成一個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容或活動(dòng)時(shí)，對(duì)知識(shí)及其他方面進(jìn)行歸納總結(jié)，使學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)納入知識(shí)系統(tǒng)，形成數(shù)學(xué)文化的行為方式。開(kāi)放性的小結(jié)，可以留下問(wèn)題供學(xué)生去思考，鼓勵(lì)學(xué)生繼續(xù)探索，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力和數(shù)學(xué)的探究能力，形成良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的同化。

（一）學(xué)生談學(xué)習(xí)體會(huì)

1.從學(xué)習(xí)知識(shí)的角度，概括本節(jié)課的知識(shí)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)概念，總結(jié)定理、公式及解題的關(guān)鍵。如我在講解《直線、射線、線段》一課時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生自己進(jìn)行小結(jié)，結(jié)果學(xué)生積極踴躍地總結(jié)，準(zhǔn)確概括出了本節(jié)課的三個(gè)概念、一個(gè)公理。2.從學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)思想方法角度，學(xué)生總結(jié)分析自己的思維過(guò)程和解決問(wèn)題所體現(xiàn)的數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想。如在《數(shù)軸》一課中的數(shù)形結(jié)合思想，讓學(xué)生形象地理解了數(shù)軸的定義，以及數(shù)軸上的點(diǎn)與實(shí)數(shù)的關(guān)系是一一對(duì)應(yīng)的。3.從學(xué)習(xí)的方法角度，學(xué)生總結(jié)學(xué)習(xí)過(guò)程中需要注意的問(wèn)題、分析問(wèn)題中的常見(jiàn)形式、幾何圖形中的常見(jiàn)輔助線等等。如在《三角形》的學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生能總結(jié)出已知角平分線，應(yīng)做出角平分線上的點(diǎn)到角兩邊的距離，以及“遇中線，加倍延”等等。4.從學(xué)習(xí)的感受和文化內(nèi)涵角度，學(xué)習(xí)的感受就是處理問(wèn)題的方法，解決問(wèn)題的策略及在實(shí)際生活中的應(yīng)用，體現(xiàn)的數(shù)學(xué)建模。如在學(xué)習(xí)《一次函數(shù)》時(shí)，學(xué)生能夠熟練地利用待定系數(shù)法列出方程組，從而求出函數(shù)解析式。

（二）教師教學(xué)小結(jié)的層次要求。