導語：如何才能寫好一篇藝術觀念論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

民間藝術的深層次文化內(nèi)涵較為穩(wěn)定，幾乎不因社會文化變遷而發(fā)生改變，這不僅因為這些文化內(nèi)涵與人類的本能性需求密切相關，更為重要的是，深層次文化內(nèi)涵通過代代相傳的象征體系，已經(jīng)深度內(nèi)化為民族的集體無意識了。格爾茨認為，共享性的、普遍的“意義只能‘儲存’在象征”中。反而言之，只有“儲存”在象征中的意義才具有普遍性與共享性，因為象征比較直觀，無需借助語言文字的解釋，人們就能直接感受到它的意義，而且，在象征沒有受到歷史意識與哲學觀念批判的地方，象征體系就是生活常識，人人稔熟，了然于心。我們發(fā)現(xiàn)，民間藝術通過復雜的象征體系，使其文化內(nèi)涵具有了普遍性與共享性。就民間造型藝術而言，除了小部分直接再現(xiàn)社會生活，把日常生活作為審美觀照對象，絕大部分是依據(jù)象征體系創(chuàng)造的，這個象征體系由形象、圖案、符號、色彩等構(gòu)成。形象系列主要來自古老的圖騰崇拜，如老虎、豬、牛、羊、麋鹿、龜、龍、蛇、魚、蛙、鳳凰、朱雀、向日葵等形象，這些形象在民間的剪紙、刺繡、印染等作品中隨處可見。另一類形象雖然來自日常生活，卻并非單純地將日常生活作為審美觀照對象，而往往在古老的象征思維的影響下，通過民間故事賦予其某種神話內(nèi)涵，將其納入象征體系之中，如無錫惠山泥人中的“大阿?！?，也許是先有了這個形象，為了神化這個形象，就有了民間傳說“沙孩兒”勇斗猛獸的故事。再有一類形象則是通過諧音被賦予某種象征意涵。如桌案上擺著花瓶象征著平安；畫一位官員騎著一頭梅花鹿，寓意是“進祿”；畫一個胖娃娃騎著大鯉魚，寓意是年年有余。我們發(fā)現(xiàn)，即使是當代的一些單純再現(xiàn)日常生活場景的民間剪紙、繪畫中，民間藝術家仍然會在場景中加個龍、鳳、兔子等吉祥物形象，可見象征意識以及古老的象征體系對民間藝術影響之深。在民間藝術的象征體系中，除了極為豐富的具體形象系列之外，還有大量相對抽象的圖案或符號，比較著名的如雙喜、如意、中國結(jié)、九宮圖、八卦圖、陰陽魚、“盤長”、卐字等，這些抽象符號大都來自中國陰陽、五行、八卦哲學觀念以及道教、佛教等宗教觀念。如卐字符，據(jù)唐代慧苑《華嚴音義》載，卐本非漢字，原為古印度的印度教、佛教的吉祥符號，武則天時期才權制此文，“音之為萬，謂吉祥萬德之所集也?！薄氨P長”符號也可能來自佛教，張華就認為，“盤長”并非是對“盤腸”形象的模仿，而是來自佛教的法器“盤長”。在中國民間造型藝術中，色彩也是有象征意義的，如紅色象征著熱血、生命，是中國人心目中鎮(zhèn)邪的色彩；白色象征冬天的白雪，意味著萬物凋零與死亡，是中國人的喪服色彩；綠色象征著春天、大地、生育，所以傳統(tǒng)婚禮中新娘子往往穿紅戴綠。在中國民間觀念中，色彩甚至與空間、時間，乃至人倫道德之間有著某種神秘的聯(lián)系。具體而言，東方主青色，西方主白色，南方主赤色，北方主黑色，中央主黃色；春主青色，夏主紅色，長夏主黃色，秋主白色，冬主黑色；紅色象征熱血、忠勇，黑色象征正義，白色象征奸邪。誠如靳之林所言，中國民間美術并不全按照事物的固有色彩來處理，更不同于西方的條件色彩體系，而“是以陰陽觀、五行觀與八卦觀為基礎的觀念色彩體系”。深入考察一下民間表演藝術，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，民間表演藝術也受到了象征思維的深刻影響，從舞臺、服裝道具到人物造型、表演流程，以及表演內(nèi)容，都有某種象征性內(nèi)涵。舞臺以及服裝道具的設計作為民間造型藝術的重要組成部分，基本上是受制于象征體系與象征思維的。比如古戲臺的藻井形式的頂棚，井頂一般為圓形的明鏡形式，象征著天圓地方，人在天地之間，頂棚的內(nèi)壁上大都繪有民間常用的雙魚、龍頭、八卦等象征性形象或符號。就民間藝術的表演流程來看，大都有固定的程式，比較典型的是儺戲中的請神、祭神、送神與秧歌中的“謁廟”、“排門子”、跑場圖等。尤其是秧歌中的場圖，看似隨心所欲，變化不定，其實基本圖式是相似的，而且大都暗含著某種象征意義。張華在研究秧歌場圖時發(fā)現(xiàn)，人們花很大力氣排練的秧歌場圖，對于參與者來說，遠不如“扭”和“逗”來得利落、痛快，對于觀眾來說，也大多看不出其中的門道，鬧秧歌之所以重視場圖顯然不是出于娛樂或?qū)徝赖哪康?，而是因為“那些圖式也許是作為某種神秘內(nèi)容的巫術象征，因而被認為具有了相應的神秘功能。而踩過它們，按它們的模式去跑舞圖，就會得到某種超現(xiàn)實目的的實現(xiàn)”。

這樣具有象征意義的民間表演程式，不僅是在秧歌中，也是中國民族民間舞的共同特征。在民族民間舞中，手心向上為陽，手心向下為陰，陰手陽手有著不同的象征，舞步上，先出哪只腳，如何變化，步距、方位、秩序，往往各有定數(shù)。就民間表演藝術的內(nèi)容而言，儺戲的象征性內(nèi)涵最為顯著，甚至可以看作是象征體系的儀式化演練。在儺戲演出中，神壇、神像、神物的布置，巫師穿戴的面具、法衣等服裝道具，巫師的念咒、作法以及神靈附身的模擬性表演與念唱神話等，無不具有象征性內(nèi)涵。正是借助于象征體系，儺戲表演者將人們從日常生活的世俗世界帶進了神圣世界之中，實現(xiàn)了人與神之間、人與人之間的溝通與和解。不僅儺戲的內(nèi)容具有象征性意義，許多地方歌舞小戲也有著豐富的象征性意義，如浙江湖州地區(qū)流行的歌舞小戲《掃蠶花地》，就是通過模擬性地表演掃地、糊窗、撣蠶蟻、采桑葉、喂蠶、捉蠶換匾、上山、采繭等一系列與養(yǎng)蠶生產(chǎn)有關的動作，敘述養(yǎng)蠶生產(chǎn)勞動過程，說唱祝愿蠶繭豐收等吉祥話語，借助于象征體系表現(xiàn)其在審美娛樂之外的民俗文化意涵的。通過象征體系，民間藝術的深度文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化成了日常生活常識，人們耳濡目染，代代相傳。且不論專職從事儺戲表演的巫師，就是傳統(tǒng)社會中鄉(xiāng)間那些無知無識的村婦村姑，也熟知各種各樣藝術形象的象征性內(nèi)涵。靳之林在陜北考察時曾有意問一群剪紙的姑娘，“魚戲蓮”圖案是什么意思，對方說，就是談戀愛的意思，靳之林又問，那“魚唆蓮”圖案是什么意思，對方一下子羞得漲紅了臉，一位抱著孩子的婦女就替她們回答說，“睡在一塊兒了唄！”有一位姑娘剪了一個“蓮里生子”圖案，說必須放在“魚唆蓮”中，而不能放在“魚戲蓮”中，那位抱著孩子的婦女就解釋說，如果放在“魚戲蓮”中，那就是說還沒結(jié)婚就生了孩子。由此可見，不管是民間藝術家，還是鄉(xiāng)間普通婦女，對民間藝術形象的象征性內(nèi)涵都是非常清楚的，而且對其界限區(qū)分得很嚴格。我們看到，通過民間藝術及其象征體系，在沒有文字的底層社會，民眾活態(tài)傳承著最古老的民族文化觀念。

二、民間藝術的當代意義

由于民間藝術的文化內(nèi)涵的核心是原始的、世俗的文化觀念，因此，在古代社會，官方與文化精英往往漠視、貶抑民間藝術，雖有所謂“采風”制度，卻并非因為真正尊重民間藝術，而是為了補察時政之得失，以通上下之情。除卻晚明的李贄、馮夢龍、凌蒙初等少數(shù)人，在古代絕大多數(shù)文化精英的眼中，無知無識的鄉(xiāng)民是沒有能力創(chuàng)造自己的文化的，他們只是教化的對象，他們的信仰是不合禮制的、愚昧的“祀”，他們的繪畫、雕塑是缺乏意境的匠人之作，他們的音樂連一貫比較重視底層民眾的白居易也認為“嘔啞嘲哳難為聽”。尤其在宋元之后，民間戲劇藝術蓬勃發(fā)展起來，由于其內(nèi)容比較粗俗，不合禮教，有的甚至暗含著某種抵抗意識，因而，官方時常下令禁止。早在南宋時，就曾“京都新禁舞齋郎”，明清時期更是禁令不斷。“五四”之后，在西方民俗學與民間文學研究的影響下，一批文化精英開始重新審視民間藝術，有人認真搜集、整理民間歌謠，有人甚至提出向民間藝術學習，但是，在這些文化精英的意識深處，他們?nèi)匀徽J為民間藝術在文化內(nèi)涵方面是低俗的、不合時宜的，需要改造、提升，如哈華在1950年代初討論秧歌時說，“北方的舊秧歌、皮影戲、自樂班、大小戲班、瞎子說書、吆號子等，南方的昆曲、南詞、念佛句、山歌、彈詞、評話、花鼓燈、秧歌等，數(shù)量之大，深入群眾的程度，遠超過新文藝和新秧歌，新的還趕不上舊的，有計劃有組織的發(fā)展新秧歌，改造舊秧歌，是向封建文藝奪取陣地工作之一，是一個艱巨長期的戰(zhàn)斗?！闭\然，民間藝術中有一些不文明、不健康的思想內(nèi)容，需要清理、改造、提升，但是，民間藝術是一種尚未從生產(chǎn)、生活中分化出來的渾然的藝術形態(tài)，其精華與糟粕往往是共生的，很難剝離，因此，我們也許應該謹慎地批判、改造，積極地保護、研究。尤其在文化全球化的當代語境下，由于文化劇烈地變遷，人們普遍面臨著文化傳統(tǒng)斷裂所造成的文化認同困境，我們更應該正確認識民間藝術的文化內(nèi)涵，重估其當代意義。首先，民間藝術通過象征體系成為一種民族共享性的文化符號，它是社群成員之間社會交往與情感交流的媒介，有著重要的文化認同與社會團結(jié)功能，而且這種功能在現(xiàn)代社會尚未喪失。比如，孩子生日、老人壽辰時親戚贈送禮幔，喪禮上親友贈送各種紙扎等，這些生活中的藝術品不僅促進了親友之間情感層面的交往，更為重要的是，通過一定的禮儀，他們共享了這些文化符號中的文化意涵，強化了他們之間的文化認同，有利于社會形成有機社群。尤其是民間集體表演藝術，如節(jié)慶、廟會時的演出，就其本質(zhì)而言，其實是文化認同儀式的演練，通過審美化的儀式，人們直觀地體驗到他們在情感、文化上是一個共同體。在鑼鼓喧天、載歌載舞的熱鬧之中，人們陶醉了，即使平日鄰里之間、家庭內(nèi)部有一些矛盾、爭吵，此刻也和解了。

晚近二十年來，在鄉(xiāng)土社會逐漸解體的當代，不僅華北的鄉(xiāng)村，甚至一些大都市，傳統(tǒng)節(jié)慶、廟會反而大有復興之勢，也許“在相當長的一個歷史階段中,廟會依然會保留在現(xiàn)代城市民眾的生活之中,并且成為人們文化認同與審美需求的一種表現(xiàn)形式”。其次，民間藝術中積淀著豐厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，它一直是傳統(tǒng)文化的象征，是族群文化記憶的載體，是我們活態(tài)傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑。面對民間藝術的象征體系，尤其是通過一次次操演傳統(tǒng)的民間集體表演藝術，我們可以直接感受到當代的社會文化生活與傳統(tǒng)的社會文化生活之間的連續(xù)性，感受到我們并沒有遠離祖先以及他們的情感與信仰。毫不夸張地說，民間藝術可以讓我們與祖先共享綿延數(shù)千年的中華文明，讓我們直觀地理解民族的文化傳統(tǒng)。在大傳統(tǒng)已經(jīng)斷裂的當代中國，以民間藝術為主要載體的文化小傳統(tǒng)也許是我們通往過去，重建傳統(tǒng)文化延續(xù)性的重要途徑。也許正是意識到了這點，新世紀以來，國內(nèi)興起了轟轟烈烈的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運動，而在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護目錄中，民間藝術占據(jù)其中一半以上。再次，民間藝術建構(gòu)了一個關于過去的象征的空間，有利于形成一種“無場所的記憶”，這對于“離土”進程中的當下中國有著特別的意義。眾所周知，人不可能僅僅活在當下，生命的意義離不開記憶，尤其離不開來自社會生活的“集體記憶”。德國學者揚•阿斯曼認為，集體記憶中具有“凝聚性結(jié)構(gòu)”的是文化記憶，所謂文化記憶是指對共同的過去的記憶中所包含的共同的價值體系和行為準則，以及對重要事件的回憶所提供的解讀當下生活意義的重要維度。對于文化記憶而言，穩(wěn)定的社會空間以及諸如文字、圖片、儀式等一整套符號體系是非常重要的。人們被迫遷居陌生的環(huán)境會有種種不適應，其重要的心理根源就在于記憶喪失了社會空間的依托以及熟悉的符號體系。在當代城市化進程中，大批農(nóng)民失去了祖祖輩輩生活的社會空間，進入陌生的城市空間之后，出現(xiàn)了文化記憶與文化認同危機問題。湯姆•米勒在中國調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，城市里的“外來務工人員過著封閉式的生活，無論社交還是居住，都在自己的圈子里”。我們課題組2013年在江蘇地區(qū)調(diào)研時也發(fā)現(xiàn)，80后、90后外來務工人員與城市居民之間仍然存在嚴重的交往困難，其主要原因就是文化觀念不同，比重為27.5%。在原有生活空間喪失的情境下，凝結(jié)在民間藝術中的符號體系與文化理念卻是可遷延的，通過傳承民間藝術，可以建構(gòu)起一種“無場所的記憶”。事實上，“離土”的鄉(xiāng)民也非?？释ㄟ^民間藝術重溫他們的鄉(xiāng)土記憶與文化認同。高小康發(fā)現(xiàn)，在遠離鄉(xiāng)土文化的都市，蘭州濱河馬路的休閑帶有成群的人在唱《花兒》，廣州越秀公園景區(qū)中心的客家山歌墟，不僅有大量客家人來此自發(fā)地唱山歌，而且臺下往往聚集很多聽眾。

三、總結(jié)

篇2

圖書館作為各大高校及各大城市主要的公共設施之一，在社會中起到了重要作用。圖書館為讀者提供了一個良好的公共場所，讓讀者接觸到更多的書籍，培養(yǎng)自身素質(zhì)，增長知識，豐富閱歷。隨著時代的變化，圖書館管理的理念也隨之變化，以前是將圖書館館藏的圖書作為最重要的部分，進行愛護和珍藏，但隨著社會理念的變化，現(xiàn)在提倡“以人為本”作為圖書館管理的理念?！耙詴鵀楸尽钡膱D書館管理理念過分的保護圖書，造成圖書借閱量較低，使館藏圖書沒有發(fā)揮其應有的價值，降低了圖書館建立的意義。而“以人為本”的圖書館管理理念提倡“以服務為本，以讀者為本”的思想，在盡可能大的范圍內(nèi)，為讀者服務，為讀者考慮，讓讀者借閱更多的圖書，將圖書館的意義發(fā)揮到最大。

二、圖書館管理以人為本的理念特點

以人為本的圖書館管理理念是以讀者和館員為主，為讀者提供人文關懷的服務，為館員提供良好機會進行管理工作，在管理工作中做到人性化的服務讀者，人性化的管理館員，在整個管理過程中，做到以人為本。以人為本的圖書館管理理念具體有以下特點。

（一）為讀者打造良好服務。

圖書館在管理過程中對外主要面向的對象就是讀者，如何能讓讀者享受到圖書館全面的服務是十分重要的。在此過程中，圖書館的相關規(guī)章制度和借閱書籍規(guī)則等都需要站在讀者的角度上進行充分考慮，對圖書館管理人員的要求也要較為嚴格。強調(diào)館員在管理中的主動性，在管理過程中積極響應讀者的問答和咨詢，并主動幫助讀者尋找圖書，態(tài)度要親切友善，讓讀者感受到館員的服務和圖書館整體的管理理念，懷著愉悅的心情借閱圖書或者閱讀圖書。館員在圖書館管理中作為一個重要的管理人員，需要積極響應圖書館相關政策，做好本職工作，提高個人素質(zhì)，培養(yǎng)服務能力，為讀者提供滿意的服務。

（二）為館員提供優(yōu)質(zhì)培訓。

圖書館管理中管理人員起到極為重要的一個作用，圖書館的整體管理理念也是從館員身上體現(xiàn)出來的，所以為館員提供優(yōu)質(zhì)培訓，為讀者提供更好的服務，才能將以人為本的管理理念深入圖書館的管理之中。以人為本的管理理念的本質(zhì)是從管理館員上體現(xiàn)的，在管理規(guī)章制度上充分考慮館員自身條件，合理制定工作制度，要求館員為自己設定工作目標，定期為館員進行培訓，進行管理知識的教授和互相交流，為館員提供足夠的空間，讓他們展現(xiàn)工作主動性和服務能力，進行自身合理定位，提高館員個人素質(zhì)。先進優(yōu)質(zhì)的培訓在很大程度上能為館員提供更多的知識，傳播更多人本的服務理念。

（三）圖書館人文關懷的氛圍。

圖書館的主要職責是為讀者提供書籍借閱的資源和適合閱讀的場所，其氛圍也是體現(xiàn)圖書館管理理念的一個重要指標。圖書館館藏書籍數(shù)量眾多，帶來了濃厚的書香氛圍，為讀者提供了一個良好的閱讀環(huán)境，而人文關懷的氛圍主要從圖書館的設施及服務中體現(xiàn)。優(yōu)雅大方的設施，方便快捷的借閱手續(xù)，都會為讀者帶來不一樣的感官體驗，讓讀者有賓至如歸的感覺。以人為本的理念也就通過圖書館硬件設施和軟件服務體現(xiàn)，展現(xiàn)出更多的人文關懷的元素，為讀者營造良好的閱讀氛圍，為館員提供良好的工作環(huán)境。

三、圖書館管理中以人為本的理念具體應用

圖書館管理中主要以館員為導向，讀者為承受者，來進行書籍的借閱和閱讀，圖書館為讀者提供了一個知識殿堂，讓讀者通過書籍接受更多的知識，提高個人素養(yǎng)，是一個具有服務精神的機構(gòu)。以人為本的理念已經(jīng)深入到圖書館的管理當中，其具體應用在以下幾個方面。

（一）制定合理規(guī)章制度。

對讀者制定合理人性化的借閱及閱讀規(guī)章制度，為館員制定柔性工作管理制度。充分分析讀者借閱書籍心理，合理制定借閱時間、借閱數(shù)量、超期罰款等制度，對損壞書籍的讀者進行適度的處罰，在保證書籍完整性的同時，對讀者更多的諒解和寬容。制定工作制度的時候，也需要充分考慮館員心理特點，為其提供良好寬松的工作環(huán)境，使其身心愉快的進行工作，同時也是提升了整個圖書館管理理念深度。

（二）加強對館員素質(zhì)培訓。

館員的知識素養(yǎng)及個人修養(yǎng)將直接體現(xiàn)一個圖書館的管理理念，所以高度重視對館員素質(zhì)的培訓具有重要意義。在館員之間形成有效競爭力，互相進行學習和關懷。提供優(yōu)質(zhì)的培訓課程，使館員學習到更多圖書館管理知識，定期舉行經(jīng)驗交流會，圖書館內(nèi)部進行自我檢討和經(jīng)驗交流，同時可以進行圖書館之間的經(jīng)驗交流，互相學習優(yōu)秀的管理手段，共同進步。

（三）完善圖書館設施條件。

圖書館作為讀者借閱和閱讀書籍的地方，優(yōu)雅安靜的環(huán)境是必不可少的，完善圖書館的設施條件，可以增強讀者及館員對圖書館的認可程度。圖書館的桌椅設置可以采用多樣化的形式，例如，放置一些如咖啡館的桌椅、可供學習的電腦、可進行視頻學習的大顯示屏和沙發(fā)，目前，一些圖書館也設置一些茶飲廳、報告室、電子閱讀室等，這些設施的完善增強了圖書館的功能，為讀者提供了優(yōu)質(zhì)良好的閱讀環(huán)境。

四、結(jié)語

篇3

1、設計(論文)目的及意義(含國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀分析)

設計(論文)的目的是：

我的設計選題是《一箭雙雕》，故事發(fā)生于北周時期，長孫晟護送千金公主到突厥和親，通過自己高超的武藝贏得了突厥人的尊重，并為促進民族融合作出了重大貢獻，影視動畫開題報告。

我的論文選題是《試論民族文化在二維動畫造型藝術中的體現(xiàn)》，從中通過分析自己的設計作品及部分國內(nèi)外優(yōu)秀的動畫作品進行闡述，人物造型藝術是與故事所處的時代、地域及民族文化密切相關的。

這次畢業(yè)設計和論文是一次檢驗自我、展現(xiàn)自我的機會，希望通過畢業(yè)設計和論文，綜合性地運用所學知識去獨立創(chuàng)作、制作一部動畫短片，在此過程中，使所學知識得到疏理和運用。它既是一次檢閱，又是一次鍛煉，我希望通過這次設計能達到以下幾點：

1.能綜合應用大學四年所學的理論知識和專業(yè)技能，獨立制作一部十分鐘的動畫短片，并使我熟悉動畫的制作流程，鍛煉自己在各個環(huán)節(jié)中的控制能力及解決實際問題的能力;

2.使我了解制作動畫片所必需具有的全局觀念、生產(chǎn)觀念和經(jīng)濟觀念，樹立專業(yè)的設計思維方式和嚴肅認真的工作態(tài)度;

3.訓練自己掌握文獻檢索、資料查詢的基本方法以及獲取新知識的學習能力;

4.熟練運用基本技能(如繪圖、計算機應用、翻譯、查閱文獻等)的能力;實驗研究的能力;撰寫論文和報告，正確運用國家標準和技術語言闡述理論和技術問題的能力;

5.培養(yǎng)創(chuàng)新意識和嚴肅認真的工作態(tài)度。

設計(論文)的意義是(理論或?qū)嶋H)：

通過設計，我可以從中了解到北周的歷史，擴展到大的歷史背景來了解魏晉南北朝和隋唐的建立、發(fā)展和滅亡;以及當時的建筑風格，服裝特色，文化發(fā)展，稱謂、語言習慣等等。哈佛大學的一位校長說：了解歷史，就可以知道我們今天社會為什么是這樣，而不是別的樣子，開題報告《影視動畫開題報告》。

通過論文，我從分析研究中可以對中國古代藝術文化有一個宏觀的認識與了解，對中國各類傳統(tǒng)造型藝術作一個歸類，并從中吸收營養(yǎng)。通過對國外優(yōu)秀動畫片中造型藝術的分析，總結(jié)他們所運用到的民族元素。使我對動畫造型藝術有了更進一步的認識和體會。

畢業(yè)設計和論文是我們在校期間向?qū)W校所交的最后一份作業(yè)，它為我們提供了自主學習、自主選擇、自主完成的機會。畢業(yè)設計和論文具有實踐性、綜合性、探索性、應用性等特點，同時也為啟發(fā)我們的思維以適應新興動畫人才素質(zhì)要求及心理素質(zhì)的培養(yǎng)，提供了綜合訓練和實習機會。

2、設計(論文)任務、重點研究內(nèi)容、技術方案及進度安排

設計(論文)的任務是：

①前期畢業(yè)設計的選題，及畢業(yè)論文的選題;

②完成文字劇本、分鏡頭臺本、設計稿

③角色設計、背景設計

④原畫、動畫;

⑤后期剪輯

⑥加音效對白

⑦片頭片尾的制作;

⑧制作展版;

⑨論文打印，最后裝訂成A4文本。

設計(論文)需要重點解決的問題：

文字劇本的加工創(chuàng)作，需依據(jù)歷史史實，應有清晰的創(chuàng)作思路，對選題定位、創(chuàng)意特點要充分思考、規(guī)劃和準備。

分鏡頭劇本應將故事完整清晰地表述出來，以整體構(gòu)思為依據(jù)，它是對腳本的再創(chuàng)造。如同未來影片的預覽。

角色設計和場景設計要將歷史和現(xiàn)代生活中的素材加工成為動畫形象，它是對來源于生活的感受以及對生活中素材進行集中、概括和提煉加工等一系列的藝術活動。根據(jù)我選的劇本，我要參考些古代壁畫、建筑、服飾及北方的環(huán)境特征。

加動畫中要考慮力學原理、表情與口型、運動規(guī)律等。

片中的背景音樂要根據(jù)劇情搜集大量不同風格的音樂素材，以便參考篩選。

設計(論文)的進度安排是(應具體到哪一周)：

第1周：選題和撰寫開題報告;

第2周：編寫劇本，開始文字分鏡工作;

第3周：開展角色設計工作，并開始畢業(yè)論文選題;

第4-6周：完善角色設計，開始背景設計工作和分鏡頭臺本，并開始畢業(yè)論文

的構(gòu)思及資料收集與準備;

第7周：完成背景設計圖稿，開始原畫和動畫的繪制;

第8-10周：繪制完成原畫稿和動畫稿，開始畢業(yè)論文的撰寫;

第11-14周：完成后期制作和畢業(yè)論文的撰寫;

第15周：打印和畢業(yè)設計展覽，交給指導教師審閱我這段期間所完成的畢業(yè)論文

及展版等，準備畢業(yè)答辯工作;

第16周：畢業(yè)答辯

篇4

關鍵詞：美術教師教學理念科研能力和諧關系

美術教育處于藝術和教育的交緣領域，既有藝術屬性，又有科學的內(nèi)涵。既是一門課程，又是一門學科，所以作為現(xiàn)代美術教師，在搞好教育教學的前提下，必須具備拓展科研的能力。

美術教師要體現(xiàn)科研能力，形式是多樣的，可以從藝術創(chuàng)作和科研論文撰寫上體現(xiàn)，也可以是藝術實踐，或體現(xiàn)在所教學生的藝術成就上。

一、拓展科研能力

在現(xiàn)代教育的運轉(zhuǎn)機制中，教學和科研是兩項密不可分的基本任務。在教學活動中，美術教師的科研范疇主要有繪畫藝術、論文撰寫和美術教育等領域。

①繪畫藝術：繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動，它伴隨著強烈的情感情緒，是作者對于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術媒介，運用藝術技巧和藝術手法，將自己的藝術構(gòu)思物態(tài)化。美術教師經(jīng)常進行這樣的藝術活動，這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，而我們應提倡美術教師結(jié)合自己的藝術實踐進行科研。將自己對藝術創(chuàng)作，或藝術實踐中的感性體驗和藝術創(chuàng)造上升到理性分析層面上進行思考，從而挖掘出有藝術價值的新論點、新課題。構(gòu)建起從感性體驗到理性分析，從形象思維到邏輯思維的完整思維運轉(zhuǎn)網(wǎng)絡。

②科研論文：當今社會對美術教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術教學一樣，科研也是教師個人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨立思考能力，力求有所創(chuàng)見，論文是一種主要表達方式，所以美術教師應倡導提高論文撰寫水平，運用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術創(chuàng)作或美術教育方面的新問題。

當然，科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的，離不開人類精神文明建設的發(fā)展過程。因此，美術教師要撰寫出高水平的科研論文，需要博覽美術乃至整個文化教育方面的學術信息。要善于學習和借鑒他人的成果，也包括國內(nèi)外各學科方面的成果。當代最偉大的科學家愛因斯坦就是如此，他喜愛音樂，精通文學，除了大量閱讀文學作品外，還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴，他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品，愛因斯坦本人曾講過，在科學領域和藝術領域里對真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對藝術的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。

由此可見，端正科研態(tài)度，全面提高藝術、文化和科研等方面的綜合素質(zhì)，是當前美術教師值得倡導的觀念和學風。

二、構(gòu)建先進的教學理念

教師不僅是科學文化知識的傳授者，也是塑造新一代的靈魂工程師，教師隨時隨地都以自身的“身教”和“言傳”對學生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，現(xiàn)代美術教師必需努力學習、鉆研，不斷探索和積累，構(gòu)建先進的教學理念。首先，作為美術教師要有總的整體的藝術觀念，掌握正確的繪畫技法，形成正確的藝術觀念，盡可能多地了解各種風格的作品。其次，要有良好的視覺感官，美術教學是通過視覺來進行的，教師評判學生的作業(yè)也是靠視覺感官去把關的，美術教師借助敏銳和有經(jīng)驗的視覺去準確指導學生創(chuàng)作中的構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等，及時對學生的作品創(chuàng)作作出調(diào)整指導。運用有效的訓練手段解決學生可能遇到的眾多難題，更重要的是美術教師必須具有全面的文化基礎修養(yǎng)和相關的科學知識，能使科研與美術教學相互依存、相互促進。

從人類文化史來看，藝術與科學之間早有聯(lián)系，早在公元前6世紀，古希臘的畢達哥拉斯學派就提出了“美是和諧”的思想，畢達哥拉斯學派把教與和諧的原則當作宇宙間萬事萬物的根源，提出了“黃金分割”的理論，并將這些原則運用到建筑、雕刻、繪畫、音樂等各門藝術中去?？茖W與藝術之間的這種密切關系，自古希臘開始以來，在文藝復興時期達到了高峰。例如，達·芬奇既是藝術家，又是科學家和工程師，他在解剖學、植物學、光學、力學、工程機械等科學領域都有巨大成就。達·芬奇把幾何學、透視學的原理運用到繪畫藝術中。這些例子充分表明，現(xiàn)代美術教師，除了將自然科學的成果直接運用到藝術教學領域之外，更重要的是用科學的思維方法來促進藝術文化改變先進的教學理念，推動藝術教學的發(fā)展。

三、建立和諧的師生關系

傳統(tǒng)教育中的師生關系有兩個突出特征：即信息傳遞方式的單向性和人格的不平等性，長期以來，知識一直是由教師傳授給學生的，從而形成了嚴格的教師關系。同時，中國文化一直傳頌“師道尊嚴”“一朝為師，終生為父”的古訓，在這種情況下，通常把教育者看成是施教的主體，而教育對象則被看作是被動的客體。這種傳統(tǒng)的知識灌輸型的教育方式不僅扼殺了學生的創(chuàng)造性，也扭曲了他們的人格，根本談不上學生的個性自由，而學美術者恰恰需要的是創(chuàng)造性能力。所以在教學中應尊重學生，承認他們是有思想、有情感、有個人意識的與教師同等的個體，沒有高低、強弱之分。教師和學生都是教學活動中的主體，學生是學的主體。威廉姆·多爾（W.DOLL）對教師的界定是“平等首席”，是教育活動的組織者和指導者。而學生作為獨立主體，是教學活動的參與者、實踐者、思考者、創(chuàng)造者。健康和諧的師生關系意味著教師的職能不僅僅是傳授知識，更多的是創(chuàng)造、建構(gòu)民主、平等的師生交往和生生交往，使學生在人與人的關系中，體驗到平等、自由、尊嚴、信任、理解、寬容、友情。同時受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、指導和建議，形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗。

所以，美術教師在工作之余，不僅要拓展科研，還要進行大量的藝術實踐活動。從中培養(yǎng)自己的審美素質(zhì)和創(chuàng)作精神。更重要的是在教學中要構(gòu)建新的教學理念、和諧的師生關系并利用當代社會高度的信息化使美術教育在完善個性、培養(yǎng)創(chuàng)造力、增強學生獨立性等方面有所作為。這些都是現(xiàn)代美術教師所必備的基本素質(zhì)。

參考文獻：

[1]陸有銓.躁動的百年——20世紀的教學過程.山東教育出版社，1997.

篇5

    1 展科研能力

    在現(xiàn)代教育的運轉(zhuǎn)機制中,教學和科研是兩項密不可分的基本任務。在教學活動中,美術教師的科研范疇主要有繪畫藝術、論文撰寫和美術教育等領域。

    ①繪畫藝術:繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動,它伴隨著強烈的情感情緒,是作者對于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術媒介,運用藝術技巧和藝術手法,將自己的藝術構(gòu)思物態(tài)化。美術教師經(jīng)常進行這樣的藝術活動,這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平,而我們應提倡美術教師結(jié)合自己的藝術實踐進行科研。將自己對藝術創(chuàng)作,或藝術實踐中的感性體驗和藝術創(chuàng)造上升到理性分析層面上進行思考,從而挖掘出有藝術價值的新論點、新課題。構(gòu)建起從感性體驗到理性分析,從形象思維到邏輯思維的完整思維運轉(zhuǎn)網(wǎng)絡。

    ②科研論文:當今社會對美術教育的發(fā)展提出了更高更新的要求,和美術教學一樣,科研也是教師個人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨立思考能力,力求有所創(chuàng)見,論文是一種主要表達方式,所以美術教師應倡導提高論文撰寫水平,運用論文這種理論性的文章,在一定的篇幅中,集中探討某一美術創(chuàng)作或美術教育方面的新問題。

    當然,科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的,離不開人類精神文明建設的發(fā)展過程。因此,美術教師要撰寫出高水平的科研論文,需要博覽美術乃至整個文化教育方面的學術信息。要善于學習和借鑒他人的成果,也包括國內(nèi)外各學科方面的成果。當代最偉大的科學家愛因斯坦就是如此,他喜愛音樂,精通文學,除了大量閱讀文學作品外,還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴,他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品,愛因斯坦本人曾講過,在科學領域和藝術領域里對真、善、美的不斷追求,照亮了他的生活道路,對藝術的愛好,豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。

    由此可見,端正科研態(tài)度,全面提高藝術、文化和科研等方面的綜合素質(zhì),是當前美術教師值得倡導的觀念和學風。

    2 建先進的教學理念

    教師不僅是科學文化知識的傳授者,也是塑造新一代的靈魂工程師,教師隨時隨地都以自身的“身教”和“言傳”對學生產(chǎn)生潛移默化的影響,因此,現(xiàn)代美術教師必需努力學習、鉆研,不斷探索和積累,構(gòu)建先進的教學理念。首先,作為美術教師要有總的整體的藝術觀念,掌握正確的繪畫技法,形成正確的藝術觀念,盡可能多地了解各種風格的作品。其次,要有良好的視覺感官,美術教學是通過視覺來進行的,教師評判學生的作業(yè)也是靠視覺感官去把關的,美術教師借助敏銳和有經(jīng)驗的視覺去準確指導學生創(chuàng)作中的構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等,及時對學生的作品創(chuàng)作作出調(diào)整指導。運用有效的訓練手段解決學生可能遇到的眾多難題,更重要的是美術教師必須具有全面的文化基礎修養(yǎng)和相關的科學知識,能使科研與美術教學相互依存、相互促進。

    從人類文化史來看,藝術與科學之間早有聯(lián)系,早在公元前6世紀,古希臘的畢達哥拉斯學派就提出了“美是和諧”的思想,畢達哥拉斯學派把教與和諧的原則當作宇宙間萬事萬物的根源,提出了“黃金分割”的理論,并將這些原則運用到建筑、雕刻、繪畫、音樂等各門藝術中去?？茖W與藝術之間的這種密切關系,自古希臘開始以來,在文藝復興時期達到了高峰。例如,達·芬奇既是藝術家,又是科學家和工程師,他在解剖學、植物學、光學、力學、工程機械等科學領域都有巨大成就。達·芬奇把幾何學、透視學的原理運用到繪畫藝術中。這些例子充分表明,現(xiàn)代美術教師,除了將自然科學的成果直接運用到藝術教學領域之外,更重要的是用科學的思維方法來促進藝術文化改變先進的教學理念,推動藝術教學的發(fā)展。

    3 立和詣的師生關系

篇6

論文關鍵詞：大設計，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，整合設計

 

引言

當今世界，經(jīng)濟與文化日益融合，文化競爭力已成為綜合國力的重要體現(xiàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是知識經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是經(jīng)濟與文化日益融合的時代產(chǎn)物，是信息時代和文化經(jīng)濟時展的產(chǎn)物。在“全球化”語境下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)近十年的發(fā)展，證明了其是最具前景、最具發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)之一。許多發(fā)達國家的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅在發(fā)展速度上超過傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，而且在產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模上也已經(jīng)成為國家的支柱產(chǎn)業(yè)。

1創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及“大設計”觀概念的界定

1.1 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)指源自創(chuàng)意或文化積累，透過智能財產(chǎn)（即知識產(chǎn)權）的形成與運用，具有創(chuàng)造財富與就業(yè)機會潛力，并促進整體生活環(huán)境提升的行業(yè)。包括視覺藝術產(chǎn)業(yè)、音樂與表演藝術產(chǎn)業(yè)、文化展演設施產(chǎn)業(yè)、工藝產(chǎn)業(yè)、電影產(chǎn)業(yè)、廣播電視產(chǎn)業(yè)、出版產(chǎn)業(yè)、廣告產(chǎn)業(yè)、設計產(chǎn)業(yè)、數(shù)字休閑娛樂產(chǎn)業(yè)、設計品牌時尚產(chǎn)業(yè)、建筑設計產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè)等共 13 項產(chǎn)業(yè)。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)是一個新的事物，“（20世紀）資本的時代已經(jīng)過去，創(chuàng)意的時代在來臨”。21世紀是創(chuàng)意主宰的時代，這一點已經(jīng)成了人們的共識。在全球化趨勢不斷加強，國際間競爭日趨激烈的今天, 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所帶來的巨大經(jīng)濟效益和社會效益已經(jīng)遠遠超出人們的想象。英國著名經(jīng)濟學家約翰霍金斯在《創(chuàng)意經(jīng)濟》一書中指出，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)占全球GDP的7%，每天產(chǎn)生的價值高達220億美元經(jīng)濟學論文，并以每年5%的速度快速增長。美國增長速度更達14%，英國為12%。縱觀全球，發(fā)達國家的眾多創(chuàng)意產(chǎn)品、營銷、服務，吸引了全世界的眼球，形成了一股巨大的創(chuàng)意經(jīng)濟浪潮，席卷世界例如美國的好萊塢影視產(chǎn)業(yè)、迪斯尼等娛樂產(chǎn)業(yè)、軟件產(chǎn)業(yè)、甚至美國的快餐、可口可樂等等都成為美國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及文化的代表。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)關注的核心是創(chuàng)意設計。這種創(chuàng)意設計主要包括四個層次一是信息創(chuàng)意設計, 主要與高科技信息與互聯(lián)網(wǎng)相關聯(lián),如網(wǎng)絡設計, 各種軟件設計, 數(shù)字技術設計, 手機增值業(yè)務設計；二是文化內(nèi)容設計, 主要與各種媒體上刊載的內(nèi)容或節(jié)目的設計制作相關如廣告、電影、電視、廣告、動漫設計；三是藝術創(chuàng)作設計, 主要與藝術、工藝品的原創(chuàng)性設計相關, 如音樂、繪畫、雕塑、舞蹈、手工藝品、服裝設計, 文學創(chuàng)作等；四是工業(yè)產(chǎn)品設計,主要與制造業(yè)各行業(yè)相關, 如建筑、陶瓷、汽車外形、商品包裝設計等雜志網(wǎng)。

1.2 “大設計”觀內(nèi)涵

現(xiàn)代設計自上世紀初興起以來，本來就是一個涉及藝術與技術，自然與人文、經(jīng)濟與市場的交叉學科，至今發(fā)展已近百年，人們對于設計的理解，工業(yè)生產(chǎn)和社會生活對于設計的要求，設計業(yè)對于設計的定義與范疇都日益寬泛，設計的功能外延與相關領域也趨于復雜。在此形勢下，包含“協(xié)作設計”、“綠色設計”、“整合設計”等等在內(nèi)的“大設計”概念逐漸產(chǎn)生。當今的“設計”觀念，已逐漸形成包含傳統(tǒng)造型藝術、工藝美術、影視藝術、數(shù)字藝術、動漫游戲、建筑設計、城市規(guī)劃及現(xiàn)代工業(yè)設計和藝術設計等等在內(nèi)，當然包括前面提到的“協(xié)作設計”等概念。所謂“大設計”觀念，是以設計實現(xiàn)大協(xié)作、大整合、大統(tǒng)籌的方式，達到全民高素質(zhì)化、生活藝術化、環(huán)境美化、社會和諧化的目標。譬如CI開發(fā)是一項綜合性的系統(tǒng)工程, 從概念、行為、到視覺化的表達是一整套的系統(tǒng)運作。因此, 謀劃、策略、創(chuàng)意、視覺化等等僅有平面設計的能力是不夠的，它不僅是設計，還包括了策劃等等。而“生態(tài)人文主義”也是大設計觀在現(xiàn)實生活中的體現(xiàn)，在實踐中，人們提出了生態(tài)經(jīng)濟觀、生態(tài)法學觀、生態(tài)倫理觀和生態(tài)美學觀等等新的觀點。使生態(tài)設計觀念進一步滲透到城市的規(guī)劃、建筑和環(huán)境設計、工程設計以及工業(yè)設計領域，形成了對這些設計的一種導向和組織管理模式。

基于“大設計”觀的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)整合設計與傳統(tǒng)的觀念有所不同，前者更注重將設計學、哲學、文學、文化學、傳播學、藝術學、經(jīng)濟學、管理學、營銷學、廣播影視學等多門學科進行整合與融通。除了注重建立創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)群，培養(yǎng)一大批“創(chuàng)意產(chǎn)品”的設計者、開發(fā)者等等“建設”層面外，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場的培育和完善，培養(yǎng)更多“創(chuàng)意產(chǎn)品”的消費者同樣重要，而且認為與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中“設計”與“消費”相對分離不同，處于后工業(yè)時代的創(chuàng)意經(jīng)濟，全社會往往即是設計者也是消費者！因此“大設計”觀念的普及和全民素養(yǎng)提高與廣西創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有密切關系。其中，協(xié)調(diào)發(fā)展理念的建立是廣西創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能否健康、可持續(xù)發(fā)展的核心問題。

2 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進因素分析

2.1 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心――個人創(chuàng)造力。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一種特殊形態(tài)，具有創(chuàng)新性與創(chuàng)意不可復制性，創(chuàng)新是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心競爭力，創(chuàng)新性是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)相比較經(jīng)濟學論文，尤為明顯的特征，這也是其從誕生之時就賦予的主要特征，所以創(chuàng)新成為推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力。創(chuàng)意的激發(fā)可以成為促進經(jīng)濟增長的方式，而創(chuàng)意是取之不盡，用之不竭的源泉。并且隨著現(xiàn)代科技和大眾傳媒技術的進步，可以不斷實現(xiàn)升級、轉(zhuǎn)換。創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)的核心和靈魂，強調(diào)人、人的知識和文化在經(jīng)濟、社會發(fā)展中的重要性，把文化創(chuàng)意的地位和作用提高到極為重要的高度，注重人和肯定人的發(fā)展。而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)源于人才的創(chuàng)造力、技能與才華，是智力高度集中的產(chǎn)業(yè)。藝術家的個人創(chuàng)意是產(chǎn)品最重要的構(gòu)成因素,也是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心源頭。知識經(jīng)濟社會是充滿創(chuàng)造性的社會, 只有創(chuàng)造出新知識才能推動社會的進步, 才能為財富的創(chuàng)造提供源泉。

2.2創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本――消費者的創(chuàng)意需求動力。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的目的是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，當代社會，人們對于文化消費需求呈審美性、娛樂性、時尚性、多變性的特征，這就要求文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者具有無窮的創(chuàng)造力和豐富的想象力，在文化產(chǎn)品和文化創(chuàng)意生產(chǎn)過程中別出心裁，以新穎的、獨特的風格，以特色化、個性化、審美化的產(chǎn)品特征來吸引消費者，生產(chǎn)出人們普遍能接受的，適合人們消費的文化產(chǎn)品，增強自身在市場競爭中的實力。從顧客價值創(chuàng)造的角度設計和生產(chǎn)的優(yōu)秀創(chuàng)意產(chǎn)品能激發(fā)消費者的潛在需求，并帶動衍生產(chǎn)品和服務的生產(chǎn)與消費。消費者創(chuàng)造力也在不斷上升。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅與供給方的創(chuàng)造力有關，還取決于供求雙方的交流與互動。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的消費者同樣富于創(chuàng)造性，他們可以想象風格，消費者選擇、組合并消費，社會或者消費者群體評價，消費行為不僅在消費過程中，而且通過多種反饋渠道影響創(chuàng)意。

2.3創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的保障――企業(yè)政府的管理機制

我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)總體上仍處于起步階段，加快創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，離不開政策的支持。《國家文化產(chǎn)業(yè)“十一五”發(fā)展規(guī)劃綱要》強調(diào)，要“逐步完善有利于文化創(chuàng)意群體創(chuàng)業(yè)發(fā)展的市場環(huán)境和政策環(huán)境，為各類創(chuàng)意人才群體提供良好的條件”。 這些政策針對本地創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實際情況，解決發(fā)展過程中的問題，取得了明顯成效。由于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涉及的行業(yè)門類眾多，各地發(fā)展的情況又千差萬別，出臺統(tǒng)一的扶持政策需要一定的時間雜志網(wǎng)。在這個階段經(jīng)濟學論文，由各地根據(jù)本地區(qū)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實際情況，制定有針對性的扶持政策，引導創(chuàng)意人才和企業(yè)向城市重點發(fā)展的行業(yè)集中，是一個行之有效的辦法。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，需要追求經(jīng)濟效益，這是由其市場屬性和產(chǎn)業(yè)屬性決定的，但文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅僅是經(jīng)濟行為，它還具有文化屬性，中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要在“產(chǎn)業(yè)化”和“文化化”二者間相互促進中協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展。政府引導創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關政策，以及推進工業(yè)設計的相關政策，將工業(yè)設計公眾化、普及化，提高創(chuàng)意水準：公益性設計展覽、展示必不可少，將工業(yè)設計觀念融入人們的日常生活，潛移默化中普及全民設計觀念，創(chuàng)立一套激勵全民創(chuàng)意的機制及評判標準。

3促進創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展設計整合服務平臺建立

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以人的知識、智慧作為主導的運作模式，對文化資源進行整合，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品是人類文明智慧的結(jié)晶。而基于大設計觀的整合設計理念，探索如何成立一個新的促進創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展設計整合服務平臺體系，研究形成良好的創(chuàng)新設計轉(zhuǎn)化機制，研究如何通過優(yōu)化資源配置，讓這個創(chuàng)新平臺成為政府、企業(yè)和學校之間的溝通平臺可以從以下幾個方面進行。（圖1）

（1）設置創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源中心，運用現(xiàn)代的管理方式進行科學管理，有效協(xié)調(diào)各個高校、相關專業(yè)、學校大學生創(chuàng)新基地、大學生產(chǎn)業(yè)園等機構(gòu)和相關企業(yè)，即教育及建立數(shù)據(jù)庫等內(nèi)容，加強對于本土優(yōu)秀的創(chuàng)意設計人才的培養(yǎng)。應統(tǒng)計資料顯示，在紐約，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才占所有工作人口總數(shù)的 12%；倫敦是 14%；東京是15%.而目前我國上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員占總就業(yè)人口的比例還不到千分之一。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設計整合服務平臺基于大設計相關專業(yè)：藝術設計、計算機、機械學、管理學等學科和專業(yè)，圍繞廣西社會生產(chǎn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要，在工業(yè)產(chǎn)品造型、功能結(jié)構(gòu)創(chuàng)新、廣告包裝、環(huán)境藝術、公共藝術、動漫游戲、服裝等方面進行深層次的研究，為廣西乃至整個西南地區(qū)的藝術設計界搭建一個公共服務平臺，提供校企合作、成果轉(zhuǎn)化、政策質(zhì)詢、設計質(zhì)詢、設計管理、設計培訓、設計展評、設計比賽等與設計相關的服務，成為企業(yè)、高校聯(lián)系的紐帶。把高校的科研優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為企業(yè)創(chuàng)新設計的能力，形成全新的區(qū)域性藝術設計創(chuàng)新體系。

（2）加強不同部門之間的協(xié)作；搭建設計與相關行業(yè)之間的互動平臺：如各類設計網(wǎng)站、服務平臺經(jīng)濟學論文，推進工業(yè)設計與制造業(yè)的融合；借助于網(wǎng)絡將工業(yè)設計融入生活、融入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；分類推進創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設，以“孵化＋投資”為基本模式，吸引活躍的創(chuàng)業(yè)投資，形成具有研發(fā)、投資、制作和培訓的產(chǎn)業(yè)基地，促進產(chǎn)業(yè)鏈的形成和拓展。

（3）利用高校在設計和管理方面的專業(yè)優(yōu)勢，成立專門的專家委員會，提供專門的政策咨詢，設計服務等。同時利用學校的教師和學生的資源，廣泛和企業(yè)展開設計服務。

（4）整個創(chuàng)新平臺是開放的，能夠讓更多的企業(yè)、學校的人能有機會隨時參與進來，形成推廣價值。

結(jié)語

隨著中國經(jīng)濟的快速、健康、持續(xù)發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平穩(wěn)步提高，對精神文化需求日益提高，人們對創(chuàng)意產(chǎn)品的需求呈現(xiàn)出多元化、多層次的需求。所以，創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)生產(chǎn)和文化產(chǎn)業(yè)項目的開發(fā)，需要對國內(nèi)、國際市場進行調(diào)查，認真分析和篩選文化資源精華，正確定位和策劃，突出特點，確立鮮明的主體、樹立新穎的形象，創(chuàng)建出真正的文化品牌。

篇7

西方音樂的內(nèi)在精神 精 品 源自歷 史科

對于西方音樂文化的寫作,無論運用怎樣不同的角度和手法,都不可能避開對西方音樂史上古典主義和浪漫主義時期的重點介紹,因為西方音樂在這兩個時期已經(jīng)高度發(fā)展與繁榮,不僅樂譜資料和樂器種類極為豐富,各種音樂形式亦發(fā)展到一個高峰,目前我們所深入研究的作曲家和作品絕大多數(shù)來自于這兩個時期,因此,對于這些書籍關于這兩個時期的論述進行對比,也變得十分必要。

首先來看葉松榮的《論稿》,作者對于每一時期的音樂文化所啟用的標題都呈現(xiàn)出承上啟下的邏輯性。而章節(jié)下面的小標題體現(xiàn)了該書主觀性的特點,如描述古典主義時期的“莫扎特的美學思想與音樂創(chuàng)作”、“貝多芬音樂創(chuàng)作的獨特性及評價”,浪漫主義時期的“舒伯特音樂創(chuàng)作的獨創(chuàng)性”、“肖邦音樂創(chuàng)作中的思想性與藝術性的高度融合”等。在論述方法上,作者敘述的方式卻突破了傳統(tǒng)的史書,較為自由地闡述了自己的觀點,且評述性很強。對于作曲家、流派的評價分析也十分注意與其他學科的聯(lián)系,比如在談到貝多芬《第九交響曲》情感內(nèi)容獨特性時,作者將該曲與席勒的《歡樂頌》一詩各自產(chǎn)生的時代背景結(jié)合起來進行審視,使這一段的論述滲透著厚重的歷史感和深刻文化內(nèi)涵。

蔡良玉的《西方音樂文化》關于古典主義時期和浪漫主義時期的篇幅占據(jù)了此書的絕大部分,但是作者并沒有把貝多芬歸到任何一個時代,而是將其單獨作為一個章節(jié)來談,這是對于貝多芬作為這兩個時期承上啟下者這樣一個特殊身份的重視。在所呈現(xiàn)的史料上,尤其在論述作曲家生平方面,由于提供了許多在普及書目中少見的新材料,使讀者有耳目一新的感覺。在論述方面,作者盡管仍是以客觀敘述為主,但仍不乏其主觀評述性。作者在后記中提到“年輕的音樂家都不應該是‘文化盲’,”因此他在寫作時更加注重文化歷史背景和音樂觀念的發(fā)展變化的論述。

篇8

論文關鍵詞：晉南，面塑，開發(fā)，保護

 

就目前晉南地區(qū)的面塑市場及其運營模式來看，面塑此種文化事項僅限于出現(xiàn)在特殊的時節(jié)與特定的場合，這即是其全部的生存發(fā)展空間，如果將其納入到更廣闊的文化保護理念的氛圍中，顯然是不夠認真、不夠長遠的。作為一項非遺，人們對它的認識也僅存在于少數(shù)人的觀念中或依靠民俗學工作者來闡釋，而作為其文化受眾和承載者的廣大民眾卻沒有具備這樣的眼光和意識；此外，將傳承工作只落在了手藝人的肩上同樣是不完善的，因為相當一部分手藝人所做的是單純的技藝傳承，這屬于保護的初級階段人文歷史論文，他們在文化認識方面是缺失或忽略的。

對民間文化藝術投入更多的關注和認識是毋庸置疑的。根據(jù)在晉南面塑文化現(xiàn)狀調(diào)查的基礎上，筆者提出以下幾點關于對其開發(fā)與保護的淺顯認識。

一、對旅游紀念品市場的開發(fā)

晉南目前的旅游紀念品市場處于較低層次，以分布在各個旅游景點周圍的攤點為主，就所出售的商品種類來看，無非是佛像、木梳、手鏈項鏈、牛仔帽夏涼帽、風箏、油紙傘等等，這些與其他地方所售的旅游紀念品毫無差別，找不到一種具有本土色彩的紀念品，被稱為“無地域性旅游紀念品”論文怎么寫?？梢哉f，不具有地方特色、工藝劣質(zhì)是大多數(shù)旅游紀念品市場的現(xiàn)狀問題，而晉南如臨汾地區(qū)的這種缺失更為嚴重，竟然沒有形成一種可供進行地方文化定義的商品類型。事實上，這是缺乏地域自信力和文化創(chuàng)意的表現(xiàn)，因此我們需要發(fā)現(xiàn)和認識到這方面的不足，建立一個較高端、具有實力的旅游紀念品市場來增進我們的地方特色文化意識，提升我們的文化品味。在這方面也不乏成功典型，“陜西泥塑”已成為與兵馬俑、農(nóng)民畫并列的標志性特色傳統(tǒng)文化，不必說其相關的專業(yè)研究，單從它們在旅游紀念品市場上的繁榮就足以見證它在保開發(fā)與利用方面的成績。因此，在晉南的旅游紀念品市場上提供面塑的展示平臺是可行的且必要的，它能夠代表一方水土的風貌人情人文歷史論文，能夠成為地域文化的定義之作。同時，歡迎更多的傳統(tǒng)工藝參與進來，如平陽木板畫、威風鑼鼓的微型復制品、根祖文化紀念品等等，開發(fā)更多的具有當?shù)靥厣?ldquo;深層地域性旅游紀念品”，讓技藝精湛、寓意深遠的傳統(tǒng)文化登上現(xiàn)代舞臺，見出其在現(xiàn)代審美功能中的適應與需求。

二、與政府及民間組織結(jié)合，開展多項弘揚晉南傳統(tǒng)文化藝術的工作

我國政府不單是作為管理的職權部門，亦是文化藝術工作的引導機構(gòu)，在此方面它往往提供給人們更多的輿論引導和環(huán)境支持，地方政府更能發(fā)揮如是作用，一些特色活動的開展對樹立地域自信力、提升人們的精神需要具有不可替代的作用。而民間組織是作為地方文化和精神生活的載體出現(xiàn)的，與政府相比更能體現(xiàn)出人民群眾在精神領域的自覺和高水平的文化訴求。2001年中國民協(xié)主席馮驥才先生倡導實施了一個巨大的文化工程，即“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，由此展開了聲勢浩大、功在千秋的保護工作，并及時出版相關學術成果，極大地促進了人們對民間文化認識。近年來各地也舉辦過不少文化節(jié)，如風箏文化節(jié)，剪紙大賽，面塑藝術節(jié)等等都屬于增進民間文化影響力、弘揚傳統(tǒng)文化藝術的積極之舉，臨汾在2002年也舉辦過剪紙面塑大賽人文歷史論文，但其組織宣傳與影響力度并不明顯，人們依然沒有認識到面塑作為非遺、作為地方特色文化的價值與發(fā)展空間。2009年在咸陽舉辦的中國民間花饃藝術節(jié)可謂此領域工作的一個高水平平臺，它凝聚中央與地方的民間文化保護力量，對面塑這一傳統(tǒng)事項進行提升與再認識，是我們可以借鑒和發(fā)揚的保護模式之一。舉辦這樣的文化節(jié)不僅有利于本地文化的繁榮、經(jīng)濟的促進，還有利于培養(yǎng)人們積極的社會心態(tài)及樹立本土傳統(tǒng)文化的品牌實力論文怎么寫。

三、讓更多的青少年參與到民間文化的活動中來

《民間文化保護學沿話語——民間文化保護講演錄》一書中提到，保護工作被視為一種“歷史使命”，意即我們的研究工作正是對傳統(tǒng)、對當下、對未來的文化事業(yè)負責，認真對待祖先留給我們的精神財富，積極維系今天我們還能夠體驗到的文化事項，就是為后世創(chuàng)造一個文化現(xiàn)象多元、地域色彩豐富的廣闊天地，讓人們不再生活在精神領域貧瘠的家園中，將我們的根祖情懷傳承下去。因此，除了民間傳承人、專業(yè)的研究工作者、志愿者與愛好者外，青少年同樣是不能忽視的文化傳承隊伍，讓這些未來的主人參與到民間文化生活中來，即能使其體驗到傳統(tǒng)文化帶來的厚重情感，他們亦也能為傳統(tǒng)文化注入新時代的生機與活力。在這方面，很多省市近年來也組織過學生參與面塑制作的相關活動，但也僅體現(xiàn)在作為手工課程學習的層面上人文歷史論文，還未在青少年群體中滲透關于民間文化藝術的保護與傳承觀念，因此這一點也是值得大力提倡的。讓青少年熱愛并參與自己家鄉(xiāng)的文化建設同樣是一項可貴的保護工作，讓他們認識到傳統(tǒng)文化即博大精深又生動活潑，從而主動地將其融入到他們成長的視野和血液中。

地方文化特色的喪失是現(xiàn)代化、城市化進程中最明顯的問題之一，保護好地方文化特色，就是保護本地域的文化身份，同樣是保護全人類的文明。作為晉南地區(qū)的傳統(tǒng)特色文化，我們應當拿出更多的勇氣與智慧，投入到面塑的關注和保護中來，鼓勵有關的團體提出更豐富的開發(fā)模式，讓我們的文化走向更廣闊的發(fā)展空間。

[參考文獻]

[1]黃輝．從貓福的前世今生看民間造型藝術與旅游紀念品的研究[D]．湖南師范大學.

[2]白勝庚．民間文化保護學沿話語——民間文化保護講演錄[M]．學苑出版社，2006．

篇9

第一步、論文擬研究解決的問題

內(nèi)容要求：

明確提出論文所要解決的具體學術問題，也就是論文擬定的創(chuàng)新點。

明確指出國內(nèi)外文獻就這一問題已經(jīng)提出的觀點、結(jié)論、解決方法、階段性成果……

評述上述文獻研究成果的不足。

提出你的論文準備論證的觀點或解決方法，簡述初步理由。

撰寫方法：

你的觀點或方法正是需要通過論文研究撰寫所要論證的核心內(nèi)容，提出和論證它是論文的目的和任務，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結(jié)果。開題報告的目的就是要請專家?guī)椭袛嗄闼岢龅膯栴}是否值得研究，你準備論證的觀點方法是否能夠研究出來。

一般提出3或4個問題，可以是一個大問題下的幾個子問題，也可以是幾個并行的相關問題。

第二步、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

內(nèi)容要求：列舉與論文擬研究解決的問題密切相關的前沿文獻。基于“論文擬研究解決的問題”提出，允許有部分內(nèi)容重復。

撰寫方法：只簡單評述與論文擬研究解決的問題密切相關的前沿文獻，其他相關文獻評述則在文獻綜述中評述。

第三步、論文研究的目的與意義

內(nèi)容要求：

簡介論文所研究問題的基本概念和背景。

簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題。

簡單闡述如果解決上述問題在學術上的推進或作用。

基于“論文擬研究解決的問題”提出，允許有所重復。

第四步、論文研究主要內(nèi)容

容要求：初步提出整個論文的寫作大綱或內(nèi)容結(jié)構(gòu)。由此更能理解“論文擬研究解決的問題”不同于論文主要內(nèi)容，而是論文的目的與核心。

2 考慮要素

① 研究的目標。

只有目標明確、重點突出，才能保證具體的研究方向，才能排除研究過程中各種因素的干擾。

② 研究的內(nèi)容。

要根據(jù)研究目標來確定具體的研究內(nèi)容，要求全面、詳實、周密，研究內(nèi)容籠統(tǒng)、模糊，甚至把研究目的、意義當作內(nèi)容，往往使研究進程陷于被動。

③ 研究的方法。

選題確立后，最重要的莫過于方法。假如對牛彈琴，不看對象地應用方法，錯誤便在所難免，相反，即便是已研究過的課題，只要采取一個新的視角，采用一種新的方法，也常能得出創(chuàng)新的結(jié)論。

④創(chuàng)新點。

要突出重點，突出所選課題與同類其他研究的不同之處。

3 開題報告寫作要點

第一、要寫什么

這個重點要進行已有文獻綜述把有關的題目方面的已經(jīng)有的國內(nèi)外研究認真介紹一下先客觀介紹情況要如實陳述別人的觀點然后進行評述后主觀議論加以評估說已有研究有什么不足說有了這些研究但還有很多問題值得研究。其中要包括選題將要探討的問題。由于研究不足所以你要研究。你的論文要寫什么是根據(jù)文獻綜述得出來的，而不是你想寫什么就寫什么。如果不做綜述很可能你的選題早被別人做得很深了。

第二、為什么要寫這個

這個主要是說明你這個選題的意義?？梢哉f在理論上？你發(fā)現(xiàn)別人有什么不足和研究空白？所以你去做？就有理論價值了。那么你要說清楚你從文獻綜述中選出來的這個題目在整個相關研究領域占什么地位。這就是理論價值。 然后你還可以從實際價值去談。就是這個題目可能對現(xiàn)實有什么意義可能在實際中派什么用場等等。

第三、怎么寫

在開題報告里你還應當說清楚你選了這個題目之后如何去解決這個問題。就是有了問題你準備怎么去找答案。要說一下你大致的思路、同時重點闡述你要用什么方法去研究。如文獻分析法、訪談法、問卷法、定量研究、實驗研究、理論分析、模型檢驗等等。

在上述三個方面中間文獻綜述是重點。沒有文獻綜述你就無法找到自己的題目也不知道這個題目別人已經(jīng)做得怎么樣了所以你要認真進行綜述。當然綜述的目的還是引出你自己的話題所以不能忘記評述。

畢業(yè)論文開題報告（一）我?！对诰W(wǎng)絡環(huán)境下基本教育模式的研究》課題，是重慶市電化教育現(xiàn)代教育技術“十五”專項科研課題（課題批準號：02－DT－10）。經(jīng)領導批準，今天開題，我代表課題研究組，將本課題的有關情況向各位領導、專家和老師們匯報如下：

一、本課題選題的依據(jù)

在現(xiàn)代素質(zhì)教育的形勢下，建設為素質(zhì)教育服務的、現(xiàn)代化的、功能完善的教育教學資源系統(tǒng)，拓展學生自主學習的空間，發(fā)展學生的多種能力，特別是創(chuàng)新能力，已經(jīng)成為中學教育必須研究的課題。

現(xiàn)代信息技術特別是計算機網(wǎng)絡技術的飛速發(fā)展，使我們的教育模式產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，網(wǎng)絡化教育將成為信息時代的重要標志和組成部分。探索、研究并構(gòu)建適宜于在計算機網(wǎng)絡環(huán)境下的教育教學模式，是教育界亟待解決的課題，也是我們責無旁貸的使命。在網(wǎng)絡教育時代，不僅需要有先進科學的教學手段、高效互動的教學方式，更需要有豐富實用的教學資源、完備的教學體系。在網(wǎng)絡化教育的大環(huán)境下，教師應該成為網(wǎng)絡教育的主導力量。而目前，我們的教師對信息技術、網(wǎng)絡教育尚不熟悉，利用網(wǎng)絡實施教育教學尚有距離，尤其是建立“在網(wǎng)絡環(huán)境下的教育教學新模式”還有待起步，基于此，我們提出了本課題的研究。

二、本課題研究的條件

開展本課題研究具有以下有利條件：

背景條件：國家教育部大力推進信息技術教育，虛擬學校、遠程教育等應運而生；重慶市教委大力普及信息技術教育，通過評選信息技術示范校加大力度；渝中區(qū)率先建立局域網(wǎng)，并通過已經(jīng)實施了三年的“雙創(chuàng)課題”研究，使教師的教學理念有了極大改觀；隨著課改的進一步深入，現(xiàn)代技術特別是信息技術在教育教學中得到了廣泛的應用。

基礎條件：我校通過一年多的艱苦奮斗，信息技術無論在硬件上，還是軟件上，都打下了堅實的基礎：

軟件上：我校初步建成了具有求精特色的 “教育信息資源庫”，包括《K12學科資源庫》、《數(shù)字圖書館》（近兩萬冊電子書籍）、《信息技術與課程整合》電子期刊等大型教育數(shù)據(jù)庫、試題庫、資料庫，涵蓋國情教育、心理咨詢、青春期教育、健康教育、藝術教育、升學指南、教育法規(guī)等教育信息庫，能充分滿足現(xiàn)代教育管理和一線教學的需要。

人員上：我校成立了信息技術中心，配備了專業(yè)人員，無論從理論上，還是實踐上，都有相當造詣。信息技術中心，對全校教職員工進行了信息技術素質(zhì)修養(yǎng)和實際操作的培訓，全校教職員工基本掌握信息技術教育，能滿足在網(wǎng)絡環(huán)境下進行教育教學的需要。

三、本課題研究要解決的問題

1、觀念問題：有了好的硬件環(huán)境，如果觀念不更新，只是“換湯不換藥”，那就失去了研究價值。本課題必須著力解決教師教育觀念更新的問題。

2、理論問題：目前網(wǎng)絡教育缺乏科學、系統(tǒng)的教育理論作指導，本課題應在實踐中創(chuàng)造性地應用現(xiàn)有的理論，不斷探索、總結(jié)、歸納、概括，形成適用于網(wǎng)絡教育的理念、原則、策略。

3、技術問題：信息技術，顧名思義，技術性是很強的。如何使教師技術精湛，使精湛技術與優(yōu)質(zhì)教育緊密結(jié)合，培養(yǎng)適應知識經(jīng)濟時代需要的人才，是一個值得認真探討的問題。本課題希望在這方面能作出一點貢獻。

4、實踐問題：網(wǎng)絡是一個新環(huán)境，如何在這個平臺上，創(chuàng)造出符合自己實際的教育教學模式，需要從實踐中不斷總結(jié)，不切實際地模仿別人，拷貝別人，是不可取的。本課題倡導教師努力進行實踐。

四、本課題研究的目標、內(nèi)容和創(chuàng)新之處

1、本課題研究的目標是：建立一個基于網(wǎng)絡平臺的符合當代教育理念、具有現(xiàn)代教育特色、綜合教育效益很高的新型教育教學模式。

2、本課題研究的內(nèi)容是：

①在網(wǎng)絡環(huán)境中教師應該采用什么樣的教育教學模式實施教育教學。

②在網(wǎng)絡環(huán)境中，教師應該采取什么樣的再教育模式接受終身教育以保持新鮮活力，促成教育教學可持續(xù)發(fā)展。

③適應現(xiàn)代教育的新趨勢——網(wǎng)絡教育，對教師素質(zhì)到底有哪些新的要求。

（2）21世紀的學生應該思考自己的學習問題：

①在網(wǎng)絡環(huán)境中，如何變更傳統(tǒng)學習模式，建立新的學習方式。

②在網(wǎng)絡環(huán)境中，如何學會學習。

③在網(wǎng)絡環(huán)境中，如何培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

（3）21世紀的學校應該思考建設新型師資隊伍，培養(yǎng)新型學生的關鍵途徑；加強資源庫的建設，為網(wǎng)絡教育提供堅實保障等問題：

①如何進行資源庫結(jié)構(gòu)的建設。

②如何強化教師和學生的網(wǎng)絡意識。

③合理地充分地使用資源庫，實現(xiàn)新的教育教學目標。

3、本課題研究的創(chuàng)新之處是：

（1）選題富有挑戰(zhàn)性。本選題基于信息化大發(fā)展，傳統(tǒng)教育與新型教育大更替的階段，具有承上啟下的作用。

（2）大膽打破傳統(tǒng)的教學模式。課題研究中，必須以全新的教育教學理念為指導，采用生動活潑的網(wǎng)絡課堂教學與豐富多彩的課外教育相結(jié)合的形式進行教育教學實踐。

（3）手段先進。利用校園網(wǎng)絡和個人主頁資料，給學生一個充分自主的學習空間和積極思維的素材，強化培養(yǎng)學生“自我”意識的目的性。

五、本課題的前期準備工作

六、本課題的研究方法

本課題研究的理論基礎是建構(gòu)主義理論、多元智力論、現(xiàn)代教育學、現(xiàn)代心理學和科學研究方法論等。

本課題的主要研究方法為文獻索引法、行動研究法。以網(wǎng)絡技術、人工智能、多媒體技術為基礎的信息技術作為研究手段，采用觀察、文卷調(diào)查、經(jīng)驗總結(jié)、實驗、對比分析等方法和手段，進行多個輪回的研究。

畢業(yè)論文開題報告（二）論《三國演義》的“三復情節(jié)”

一、選題的目的及意義

根據(jù)中國古代小說一些敘事作品寫人物做一件事要經(jīng)歷三次才算完成的情節(jié)設計，杜貴晨先生提出了“三復情節(jié)”理論。

“三復情節(jié)”從不自覺運用到有意為之，已發(fā)展成了一種傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模式。它的運用使得中國古代小說敘事藝術上升到了理性層面，很客觀地反映出了民族的心理特征，折射出了民族的宇宙觀、價值觀、哲學觀、神學觀及審美觀。雖然人們已關注與研究了多部作品中的“三復情節(jié)”，但是，對《三國演義》中“三復情節(jié)”研究不夠深入，不夠系統(tǒng)?！度龂萘x》作為中國古代第一部長篇章回小說，在構(gòu)織情節(jié)時大量使用了“三復”模式，且技巧嫻熟，靈活多變，因此，對《三國演義》“三復情節(jié)”的細膩而系統(tǒng)的研究將有助于我們較為深入地領略中國小說的藝術魅力。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

《三國演義》中“三復情節(jié)”的運用已臻成熟。由于其運用構(gòu)成了獨特的結(jié)構(gòu)美學效果，已引起了國內(nèi)外學者的注意，并在一些專著中有所提及。

就國內(nèi)研究狀況來說，杜貴晨在《傳統(tǒng)文化與古典小說》中提出了“三復情節(jié)”理論，重點剖析了中國古代數(shù)字“三”的觀念，闡述了古代小說“三復情節(jié)”的流變及其美學意義，探討了《水滸傳》“三而一成”的敘事藝術、《儒林外史》的“三復情節(jié)”及其意義。并歸納出了67部通俗小說中含有的97次“三復情節(jié)”，其中便列出了《三國演義》中的一部分“三復情節(jié)”，還有一些遺漏。鄭鐵生的《三國演義的敘事藝術》提到了“以三為法”的敘事結(jié)構(gòu)，另外，楊義的《中國古典小說史論》對“三復情節(jié)”也有關注。

就國外研究狀況而言，美國的浦安迪在其所著的《中國敘事學》中提到《三國演義》有一個突出的次結(jié)構(gòu)特點是經(jīng)常運用定數(shù)序列事件，其數(shù)字序列的基礎經(jīng)常是“三”，實際上他的這種說法類似“三復情節(jié)”，只是沒有細究罷了。浦安迪的《明代小說四大奇書》也提到不少三國戲和說書段落都以某一件事三次發(fā)生為基本圖式——如“三讓徐州”、“三勘吉平”、“三顧茅廬”、“三氣周瑜”等——顯然都仰仗于研究民間傳說和通俗文化的學者們觀察所得的常見“三重效果”。

總的講來，中西皆有涉獵，但淺嘗輒止，缺乏系統(tǒng)性。

三、畢業(yè)論文的主要內(nèi)容

引言：

“三復情節(jié)”是中國古代小說一種耐人尋味的模式，一個突出的美學現(xiàn)象?！度龂萘x》中“三復情節(jié)”的創(chuàng)造多是有意為之，較之以前的小說，《三國演義》“三復情節(jié)”的運用也更為嫻熟。

“三復情節(jié)”的關鍵在于一個“三”字，這個中華民族自古崇尚的數(shù)字在中國傳統(tǒng)文化心理中占據(jù)著十分重要的位置。我國古代認為“三”是自熱之始祖，萬殊之大宗。司馬遷在《史記。律書》說：“數(shù)始于一，終于十，成于三?！笨追f達疏引王肅云：“禮以三成。”總的說來，“三復情節(jié)”的淵源脫離不了“三”最初代表的哲學意義與文化意義。中國人“禮以三為成”的觀念或者說是文化傳統(tǒng)是“三復情節(jié)”誕生與發(fā)展的基礎。

文章主體：

（一）何為“三復情節(jié)”

“三復”取自《論語。先進》：“南容三復白圭?！奔茨先莘磸驼b讀“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也?！薄叭北唤忉尀椤岸啻?，經(jīng)?！?，也可解釋成“一日三次”。本文的“三復”取“三次重復”之義。情節(jié)是指事件的形成系列或語義系列。“三復情節(jié)” 指“敘事作品寫人物做一件事經(jīng)三次重復才能完成的情節(jié)設計。其特點為：同一施動人向同一對象作三次重復的動作，取得預期效果；每一重復都是情節(jié)的層進，從而整個過程表現(xiàn)為起——中——結(jié)的形態(tài)?！?/p>

（二）《三國演義》中的“三復情節(jié)”分類研究

從總體上看，《三國演義》中的“三復情節(jié)”主要表現(xiàn)在“明寫”與“暗藏”兩個方面，即下文所提到的“置于明處”與“隱于暗中”。

（1）“明寫”型“三復情節(jié)”

“三復情節(jié)”主要是直接出現(xiàn)于回目，讀者可以一目了然的看出來?！度龂萘x》中明寫“三復情節(jié)”的地方不少，而且方式各異，其主要表現(xiàn)在以下三個方面：

①“連寫”式

連寫是序列事件結(jié)構(gòu)組織形式的一種，它主要表現(xiàn)為寫一個事件從頭至尾，一連寫去而不間斷，其特點是情節(jié)緊湊，一氣呵成，扣人心弦。

最妙的莫過于寫“劉玄德三顧茅廬”了。司馬徽薦名士諸葛亮，劉備便同關羽、張飛同去隆中，首次，二次，三次，一氣呵成，時間跨越度為“天寒——隆冬——新春”，幾個月內(nèi)三訪賢才，一連寫去，情節(jié)顯得十分緊湊。

②“斷續(xù)”式

斷續(xù)即斷寫，也是序列事件結(jié)構(gòu)組織形式的一種，它主要是把一個事件在文本中的位置切割開來，在這個事件中還插有其他的情節(jié)。其特點是情節(jié)張馳有度，有調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏的功用。

最妙的乃是“孔明三氣周公瑾”，從回目安排來看，一氣在第五十一回，二氣在第五十五回，三氣在第五十六回，有長度，有跨度；從情節(jié)設置來看，用不在一起的三回書來寫一個事件，并在這三回中間插入其他的幾回來敘事，起到了調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏的作用，使得故事情節(jié)看起來張弛有度。

（2）“暗寫”型“三復情節(jié)”

“三復情節(jié)”主要隱藏在文中而不是直接出現(xiàn)在回目處，一般不太明顯，仔細讀來便可發(fā)覺。

《三國演義》暗寫“三復情節(jié)”的手法是多樣的，其主要表現(xiàn)在以下三個方面：

①以淡化數(shù)字痕跡來敘寫“三復情節(jié)”

作者不用一、二、三標明所重復的次數(shù)，而是用其他的言語來代替。如劉備三次向水鏡先生問求賢才，水鏡先生三次笑曰“好，好！”左慈三次戲弄曹操；周泰三番沖殺兩救孫權；黃忠三射關云長，等等，都沒有用顯的數(shù)字來計數(shù)。

②以時間的先后順序來表現(xiàn)“三復情節(jié)”

主要是用時間的先后順序，或者說是時間序列，來發(fā)展故事情節(jié)。如：早上如何，中午如何，晚上又如何。

黃忠首日戰(zhàn)關羽，不分勝負；次日再戰(zhàn)，黃忠被馬掀于地，云長釋之；次日天曉，黃忠先是虛射兩次，第三次射中云長盔纓，算是報恩。韓玄用“前日、昨日、今日”三個日期來責問之。

③以數(shù)字“三”總括一件事完成的狀態(tài)的“三復情節(jié)”

這是一種特殊的“三復情節(jié)”。它只用數(shù)字“三”來總括一件事完成的狀態(tài)。如“操先令許褚、曹仁、典韋領三百騎，于傕陣中沖突三遭，方才布陣?！边@是一種省略了過程描寫的“三復情節(jié)”，第一遭，第二遭，第三遭是如何沖突的，是一個懸念，我們可以大膽想象，而無礙大局。如果換一種說法，“三突傕陣”，鋪寫開來，也未嘗不可。

同樣在《三國演義》中，如“水軍寨中發(fā)擂三通”、“五斗道教轄境內(nèi)有犯法者，必恕三次”、“曹操假意上書三辭，詔三報不許”等等，皆屬此類。

（三）《三國演義》“三復情節(jié)”的成因

（1）表層原因：源自三國史書、平話小說及“三國戲”

①史書：《蜀書。諸葛亮傳》載有“先主遂詣亮，凡三往，乃見。”這是“三顧茅廬”的源頭。戲曲 《三顧孔明》則是“三顧茅廬”的另一種說法，也是“三復情節(jié)”的一個版本。

②著述：葛洪《神仙傳》載有左慈戲曹操的故事，其中便具體描寫了三次戲弄。

③平話：《三國志平話》寫“三復”的地方更多，有“張飛三出小沛”、“曹操三勘吉平”等等。

④“三國戲”：元雜劇對《三國演義》審美生命形式有很大的影響?，F(xiàn)今存留的元雜劇“三國戲”劇本多達50多種（其中包含了一些僅存劇目的“三國戲”），如戴善甫的《關大王三捉紅衣怪》、花李郎的《相府院曹公勘吉平》、無名氏的《張翼德三出小沛》、僅存劇目的《老陶謙三讓徐州》等。

（2）深層原因：源于中國先民對數(shù)字“三”的特殊認識

主要是對“三”最初代表的哲學與文化意義的理解，其內(nèi)涵漸次發(fā)展成為中國人的一種“禮”的規(guī)范，進而在文本中反映了出來，形成了一種“禮以三為成”的文化傳統(tǒng)和“三復”的思維定式與習慣觀念。

（四）《三國演義》“三復情節(jié)”的美學內(nèi)涵

（1）以數(shù)字“三”為情節(jié)的結(jié)構(gòu)手段，保證了情節(jié)的繁簡適中

也就是說，“三復情節(jié)”合乎美的比例和尺度。它符合中國人的審美要求。

（2）重復中的反重復手法使得“三復情節(jié)”更具藝術魅力

三次重復不是單一的重復，而是于重復中寓有變化發(fā)展。如此一來也就避免了因重復而帶來的單調(diào)乏味。

（3）“三復情節(jié)”中的螺旋式上升形態(tài)強化了敘事藝術的美感

一些“三復情節(jié)”的發(fā)展表現(xiàn)為“進展阻塞－進展阻塞－進展完成”的三段式形態(tài)。從接受美學看，這是一種運用懸念來延緩敘述進程的收益效果。

四、工作進度

4.20xx年5月下旬 論文答辯階段

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篇10

論文摘要：后現(xiàn)代藝術觀念既影響著世界美術教育的發(fā)展趨勢，也深深影響著我國美術教育的改革和發(fā)展，無論從美術教育理念、還是從美術教育課程內(nèi)容設置和結(jié)構(gòu)模式方面，它都對我國的基礎美術教育產(chǎn)生著巨大的影響。

自20世紀60年代以來后現(xiàn)代藝術是在西方藝術界出現(xiàn)的一系列藝術現(xiàn)象。它改變現(xiàn)代藝術的以自我為中心的藝術創(chuàng)作理念，而提倡藝術走向社會，貼近生活，強調(diào)藝術的社會功能。把多元化作為核心的后現(xiàn)代藝術觀念一開始就滲透到了西方的美術教育中。在現(xiàn)代美術教育改革中，其發(fā)展趨勢表現(xiàn)為倡導以人為中心，強調(diào)美術與日常生活的聯(lián)系，強調(diào)通過美術教育使學生獲得終身受益的美術能力，強調(diào)美術教育讓學生運用多種手段、多種材料包括聲、光、電進行美術作品的創(chuàng)作，這些都與后現(xiàn)代主義所呈現(xiàn)的普及化、生活化、多元化、解構(gòu)化等特征是分不開的。在此影響下，西方各國家出現(xiàn)了許多新的課程理念，如90年代初美國蓋蒂藝術教育中心提出了“以多元文化學科為本的美術教育”，力圖通過美術教育挖掘個體的潛能達到全面發(fā)展。同時，強調(diào)擴展美術學習的領域，把美術與各學科聯(lián)系起來，在學習方式上強調(diào)主動探究，形成綜合全面的美術教育。在西方后現(xiàn)代主義教育思潮影響下的西方美術教育，也影響著我國的美術教育改革。

一、西方后現(xiàn)代藝術觀念對中國基礎美術教育改革的影響

德國著名教育家赫爾巴特認為，“藝術是人的內(nèi)部生命的表現(xiàn)，也是人的本能，要培養(yǎng)充分和全面發(fā)展的人，就必須開設藝術課程?！痹诂F(xiàn)代全球化與多元化充斥的教育環(huán)境下，我國的美術教育更是素質(zhì)教育中必不可少的一部分。后現(xiàn)代藝術觀念也直接影響著我國的美術教育改革。

(一)對美術教育改革理念的影響

后現(xiàn)代藝術觀念倡導文化的差異性和多樣性，消解了文化的中心論，強調(diào)文化觀念多元并存，影響著我國美術教育改革的基本理念，主要表現(xiàn)在：首先，強調(diào)統(tǒng)整的課程觀以達到培養(yǎng)人的綜合藝術能力，強調(diào)“以生活技能為本(而非美術制作技巧)代替內(nèi)容為本的課程，并強調(diào)課程的統(tǒng)整”。閉在美術學習中讓學生去了解各個國家的優(yōu)秀文化藝術遺產(chǎn)，并了解這些藝術的生長環(huán)境，以及它們是如何產(chǎn)生的，怎樣才能學會藝術等。這種多視點和多方面的求索，能使學生自覺地回到藝術的生長環(huán)境，從而使藝術學習的動力和興趣不斷保持下去。另外，美術教育改革強調(diào)人文性的學習。21世紀，隨著信息化、數(shù)字化年代的到來，理性和感性的發(fā)展處于一種不平衡狀態(tài)，社會的高速發(fā)展，使人類偏離了自然，人們認識到藝術是理性和感性趨于平衡的途徑，因此，在美術教育改革中，人文性的學習被高度重視。我國的美術教育改革在人文性的學習上，主要是引導學生通過學習美術知識，使個人感情和整個人類的情感源泉聯(lián)系起來，個人經(jīng)驗與人類的豐富經(jīng)驗接通，以促進學生與周圍環(huán)境的交流。所以在課改中“不以單純掌握知識技能為目的，試圖改變藝術教育中學生機械模仿與枯燥訓練技能的方式，把藝術知識、技能的學習還原到一種完整的藝術情境中，或把一定的知識技能滲透到某個人文主題中，讓孩子圍繞該人文主題展開輕松愉快的學習”。閉人文主義的學習，能夠使學生在學習的過程中，實現(xiàn)美術技巧的掌握和人文主義關愛精神和審美價值感的提升。其次，注重以人為本，培養(yǎng)人的個性以達到完美人格的美術教育思想。后現(xiàn)代藝術觀念“追求一種更完美的現(xiàn)代性，期望人的行為更具合理性”的觀念影響著美術教育觀念，“以人為本”成為現(xiàn)代美術教育思想的主導思想，美術教育改變了過去的以傳授知識為主的教育思想，提倡以‘培養(yǎng)人的個性，達到培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育理念。英國教育家赫伯特里德曾提出“通過的藝術教育”，即通過美術教育來培養(yǎng)人，把美術教育作為引導兒童發(fā)展的工具，從而培養(yǎng)兒童的個性，達到完美人格的塑造。在我國的美術教育改革中也特別強調(diào)人格的培養(yǎng)，并提出“教育要面向全體學生，以學生發(fā)展為本”，尊重學生個性特點，鼓勵學生進行個性化的藝術活動，促進他們創(chuàng)造能力、審美能力等的提高，成為全面發(fā)展的人。

(二)對美術教育課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)改革的影響

“20世紀初以來主導教育領域的線性的、序列性的、易于量化的秩序讓位于更為復雜的、不可預測的系統(tǒng)和網(wǎng)絡，課程不再被視為固定的、先驗的跑道，而成為達成個人轉(zhuǎn)變的通道”，后現(xiàn)代藝術觀念也影響著我國美術課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的變革。2000年6月，教育部啟動了基礎教育改革項目，包括普通學校美術課程標準；2001年7月，教育部頒布了《全日制義務教育美術課程標準(實驗稿)》；2004年初，美術課程標準研制組對“美術課程資源的開發(fā)利用的條例”進行了修訂。其中指出美術教育要引導學生進行探究性的學習，而實施綜合、探索的學習，必須要擴展美術課程資源，課程資源的開發(fā)包括校內(nèi)資源、校外資源、信息化資源、教師資源，通過課程資源的開發(fā)以提高美術課程的適應性，促進學生的個性成長。在課程改革中，把“統(tǒng)整的建構(gòu)主義”作為一個重要的理論依據(jù)，在“統(tǒng)整各派建構(gòu)主義理論的基礎上，汲取該學說的合理內(nèi)核，并從知識觀、課程觀、教學觀和評價觀四個方面建構(gòu)素質(zhì)教育的理論框架”。

1．強調(diào)美術學科與其他學科的綜合。后現(xiàn)代藝術是綜合的藝術，現(xiàn)代美術教育已是綜合的教育，美術課程改革也主要以綜合性為原則，從傳統(tǒng)的分科走向綜合的發(fā)展，改變了傳統(tǒng)的學科觀念，以綜合的學科觀念而代之，不同學科之間的交叉和滲透，逐步使學科門類達到綜合?；A美術課程資源的改革同樣受到影響，進人21世紀，美術課程資源開發(fā)進入了一個新的歷史時期。

2．注重美術學科內(nèi)容的綜合。在課程設置上，強調(diào)消除對于實用美術的輕視，將“工藝美術、現(xiàn)代設計”與強調(diào)審美的精神功用的“純藝術”結(jié)合起來。

3．對“過程”與“技能”的同時并重。在美術課程資源的開發(fā)中把美術課程的“過程與方法”、“情感、態(tài)度和價值觀”與“知識、技能”看作是同等重要的，美術課程資源也并不局限于美術學科本身，并拓展至自然、文化、社會等范疇。

4．以素質(zhì)教育為宗旨。堅持“以人為本”的教育理念，充分挖掘?qū)W生的潛能，達到人的全面發(fā)展。在課程設置上，則主要體現(xiàn)以素質(zhì)教育為依據(jù)，讓學生獲得終身學習美術的能力，改變過去以美術知識、技能為內(nèi)容標準，而充分體現(xiàn)美術的情感性；加強學習活動的綜合性和探索性，讓美術課程和生活、自然緊密聯(lián)系起來。

總之，西方后現(xiàn)代藝術觀念對世界、乃至中國美術教育課程改革具有巨大的影響，在它的影響下，“學校美術教育更注重美術與文化及社會的聯(lián)系，設計一種更開放的、既能容納又能擴展的美術課程成為世界各國美術教育改革的焦點”。

二、揚棄西方后現(xiàn)代藝術觀念。促進中國美術教育健康發(fā)展

西方后現(xiàn)代藝術觀念對世界的教育改革產(chǎn)生了重大影響，對于世界各個國家的美術教育改革更是有著不可替代的作用，它同樣也推動著我國21世紀美術教育改革前進的步伐。然而，后現(xiàn)代藝術觀念是在西方的土壤里生長起來的一種理念，是西方社會矛盾的產(chǎn)物，而我國的藝術觀念有著深厚的文化根基和人文傳統(tǒng)，美術教育在這兩種文化觀念不斷沖突的情況下，應在繼承我國傳統(tǒng)文化的前提下，汲取西方后現(xiàn)代藝術觀念中合理的部分，推進美術教育改革進程。另一方面，我國是第三世界國家，不管從政治、經(jīng)濟、文化等各個方面都與西方國家相差甚遠，后現(xiàn)代藝術觀念作為西方的產(chǎn)物，我們應該合理地吸收其優(yōu)點，找到適應我國美術基礎教育改革的理念，以指導美術教育改革。因此，在汲取西方后現(xiàn)代藝術觀念的同時，筆者認為，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，從合理性方面看，它確實能讓人對現(xiàn)代化進程中的種種危機有清醒的認識：例如對自然資源的過分掠奪、物欲膨脹而導致的人文精神價值的失落等等。后現(xiàn)代主義的批判精神對現(xiàn)代化發(fā)展有一定的約束意義。但其中也存在著一些深刻的矛盾和嚴重的弊病，不僅對于整個人類文明，就是對于當下的社會文明、現(xiàn)代教育，也帶來了不可忽視的負面影響。

首先，后現(xiàn)代主義打破藝術與生活的界限，使得一向被認為是崇高和高雅的藝術打上了當代商品經(jīng)濟的印記，因而失去了美的崇高和獨立的價值。后現(xiàn)代藝術對古典藝術、現(xiàn)代藝術的沖擊，導致崇高和理想的衰落。社會理想、人生意義、國家前途、傳統(tǒng)道德等等，在后現(xiàn)代主義的浸下變得相當模糊、淡化，這就難免導致文化生態(tài)的平衡和社會大眾文化素養(yǎng)的低俗化。

其次，后現(xiàn)代主義的“復制性”導致“快餐文化”的泛濫，使千錘百煉、嘔心瀝血的文化力作和精品的出現(xiàn)，變得幾乎沒有可能，個性、創(chuàng)造力、批判熱情、現(xiàn)實精神都消失殆盡。